إذا اجتمعوا على ألف وواو... وياءٍ لاح بينهمو جدال

فأما إعرابُ (أبِي جَادٍ) و (هَوَزٍ) و (حُطي) ، فزعم سيبويه أن هذه

مَعْروفاتُ الاشتقاق فِي كلام العرب، وهي مَصْروفة، تقول: علمْتُ أبَا جادٍ

وانتفعتُ بأبي جاد، وكذلك (هوز) تقول: نفعني (هوز) ، وانْتَفَعْتُ بهوَزٍ.

(وكذلك حُطي) ، (وَهُن) مصْروفات منوَّنَات.

فأما (كلمون) و (سَعْفَص) و (قُرَيْشِيَات) ، فأعْجَمِيات تقول: هذه كَلَمْونَ - يا هذا - وتعلمت كَلَمُونَ وانتفَعْتُ بكلمون، وكذلك (سعفص) .

فَأما قُرَيْشِيَات فاسْم للجَمْع مصروفة بسبب الألف والتاء تقول: هَذه

قرَيْشِيَات - يا هذا وَعَجبْتُ مِنْ قُريْشِيات (يا هذا) .

ولقطرب قول آخر فِي (الم) : زعم أنه يجوز: لما لغا القومُ فِي القرآن

فلم يتفهموه حين قالوا (لاَ تَسْمَعُوا لهذا القرآن والغَوْا فِيه) أنْزِلَ ذكرُ هذه

الحروف، فسكتوا لمَّا سمعوا الحروف - طمعاً فِي الظفر بمَا يحبون ليفهموا

-بعد الحروف - القرآن وما فيه، فتكون الحجة عليهم أثبت إذا جحدوا بعد تفهم وتعلم.

قال أبو إسحاق: والذي اختاره من هذه الأقوال التي قيلت فِي قوله

عزَّ وجلَّ: (الم) بعض ما يروى عن ابن عباسٍ رحمة اللَّه عليه.

وهو أن المعنى: (الم) أنا اللَّه أعلم، وأن كل حرف منها له تفسيره.

والدليل على ذلك أن العرب تنطق بالحرف الواحد تدل به على الكلمة التي هو منها.

قال الشاعر:

قلنا لها قفي قَالَتْ قافْ... لا تَحْسَبي أنَّا نَسِينَا الإيجَاف

فنطق بقاف فقط، يريد قالت أقف.

وقال الشاعر أيضاً:

نَادَوْهمو أنِ الْجِمُوا ألَاتا... قالوا جميعاً كلهم ألَا فَا

تفسيره: نادوهموا أن الجمُوا، ألا تركبون، قالوا جميعاً: ألا فارْكبوا.

فإنما نطق بتاءٍ وفاءٍ كما نطق الأول بقَافِ.

وأنشد بعض أهل اللغَةِ للقيم بن سَعْد بن مالك:

إنْ شئْتَ أشْرَفْناكلانا فدعا... اللَّهَ ربا جُهْدَه فاسْمَعَا