1.نحشرهم: توقف صلة الميم. وتوقف حفص وروح بالقراءة بالياء والباقون بالنون والشاهد: نحشر يا ... حفص وروح. 2. جميعا يا: ترك الغنة في الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. الإنس: أحكام النقل والسكت ووقف حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.

مثواكم: ليس لأبى عمرو فيه إلا الفتح لكونه على وزن مفعل. وفيها الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. شاء: الإمالة لابن ذكوان وحمزة وخلف والداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى.

قوله تعالى: يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا

الشرح والتحليل

1.والإنس: أحكام النقل والسكت. 2. يأتكم: صلة الميم وإبدال الهمز.

3.لقاء: الطويل للنقاش وحمزة وسبق توقف الأزرق ولاحظ في الآية أن تفخيم الراء المضمومة في ينذرونكم لا يأتى على توسط البدل للأزرق.

ولاحظ دقة الجمع في مراتب السكت وعدمه لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك.

على أنفسنا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر.

الدنيا: سبق كثيرا. كافرين: لا يخفى ولاحظ أنه لا إمالة في كافرين على السكت للصورى وارجع إلى جمع (وثبت أقدامنا) بالبقرة. وليس لدورى أبى عمرو امتناعات في الدنيا، المنفصل.

قوله تعالى: ذلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها غافِلُونَ (131)

الشرح والتحليل

1.أن لم: الغنة. 2. يكن ربك: الغنة. وفرقت بين الموضعين لما جاء في التنقيح وشرحه في قوله:

وزد عند حلوان لدى اللام غنة ... كما عند رملى لدى الراء تقبلا

وفى الشرح: علم من الطيبة أن للحلوانى عن هشام وللرملى عن الصورى عن ابن ذكوان الغنة وعدمها في اللام والراء معا وجاءت الغنة في اللام دون الراء للحلوانى من التلخيص كرويس من المصباح كما جاءت الغنة في الراء دون اللام للرملى من غاية أبى العلاء فتكون الوجوه ثلاثة لكل منهم. 3. القرى:

توقف الأزرق في التقليل وأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف في الإمالة. 4. غافلون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.

القراءة

قالون واندرج وجه ترك هاء السكت ليعقوب مع من اندرج. 4 يعقوب بهاء السكت. 3 الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى وخلاد والكسائى وخلف