وهوَ واقِف بعرفَةَ يومَ الجُمُعةِ.

وقد خرَّجه ابنُ جريرٍ الطبريُ في"تفسيره"من وجهٍ آخرَ عن عمرَ.

وزاد فيه: أنَّه قال: وكلاهُما بحمدِ اللَّهِ لنا عيدٌ.

وخرَّج الترمذيُ ، عن ابنِ عباسٍ ، أنَّه قرأ هذه الآيةَ ، وعندَه يهوديّ.

فقال: لو أُنزلتْ هذه الآية ُ علينَا لاتخذنا يومَها عيدًا ، فقال ابنُ عباسٍ: فإنَّها.

نزلتْ في يوم عيدينِ: في يومِ جُمعةٍ ، ويومِ عرفةَ.

فهذا قد يُؤخذُ منه أنَّ الأعيادَ لا تكونُ بالرأي والاختراع كما يفعلُه أهلُ

الكتابيْنِ من قبلنا ، وإنَّما تكونُ بالشرع والاتباع.

فهذه الآية ُ لما تضمنتْ إكمالَ الدِّين وإتمامَ النِّعمة ، أنزلَها اللَّهُ في يومٍ شرعَه

عيدًا لهذه الأمة من وجهينِ:

أحدهما: أنه يوم عيدِ الأسبوع ، وهو يومُ الجمعةِ.

والثاني: أنَّه يومُ عيدِ أهلِ الموسم ، وهوَ يومُ مجمَعِهم الأكبرِ وموقفهم

الأعظم.

وقد قيل: إنَّه يومُ الحجِّ الأكبرِ.

وقد جاء تسميتُه عيدًا في حديثٍ مرفوع خرَّجه أهلُ"السنن"من

حديثِ عقبةَ بن عامرٍ ، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال:"يومُ عرفةَ ، ويومُ النَّحْرِ ، وأيامُ التشريقِ ، عيدُنا أهلَ الإسلامِ ، وهي أيامُ أكلٍ وشرب".

وقد أُشكلَ وجهُهُ على كثيرٍ من العلماءِ ، لأنَّه يدلُّ على أنَّ يومَ عرفةَ يومُ

عيدٍ لا يصامُ ، كما رُوي ذلك عن بعضِ المتقدِّمينَ.

وحملَهُ بعضُهم على أهلِ الموقفِ.

وهو الأصحُ ، لأنَّه اليومُ الذي فيه أعظمُ مجامِعِهم ، ومواقفِهم ، بخلافِ

أهلِ الأمصارِ فإنَّ يومَ اجتماعهم يوم النحرِ ، وأمَّا أيامُ التشريقِ فيشاركُ أهلُ

الأمصارِ أهلَ الموسم فيها ؛ لأنها أيامُ ضحاياهم وأكلهم من نسكِهِم ، هذا قولُ جمهورِ العلماءِ.

وقال عطاءٌ: إنَّما هي أعيادٌ لأهلِ الموسم ، فلا يُنْهى أهل الأمصارِ عن

صيامِها.

وقولُ الجمهورِ أصحُ.