{شَيْئًا} : واقع موقع ضيرًا، أو ضرًّا، وهو منصوب على المصدر لوقوعه موقعه.

{وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121) } :

قوله عز وجل: {وَإِذْ غَدَوْتَ} . أي: واذكر إذ غدوت من أهلك بالمدينة، وهو غُدُوُّهُ عليه الصلاة والسلام إلى أُحد من حجرة عائشة - رضي الله عنها - على ما فسر.

و {مِنْ} : لابتداء الغاية، وموضعه: نصب على أنه مفعول به على التضمين، كأنه قيل: واذكر إذ فارقت أهلك.

{تُبَوِّئُ} : في محل النصب على الحال من التاء في {غَدَوْتَ} ، أي: مُبَوِّئًا، أي: مُنْزِلًا. يقال: بَوَّأْتُ الرجلَ منزلًا، وبوأت له منزلًا، فيتعدى إلى المفعول الثاني تارة بنفسه، كقوله: {تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ} ، فـ {الْمُؤْمِنِينَ} مفعول أول، و {مَقَاعِدَ} ثانٍ، أي: مواطن ومواقف، وتارة بالجار، كقوله: {وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ} فالتعدية إلى المفعولين من غير الجار بمعنى تُنَزِّلهم مواطنهم، وبالجار بمعنى تُسَوِّي لهم مواطنَهم وتُهَيِّئ.

{لِلْقِتَالِ} : يحتمل أن يكون متعلقًا بـ {تُبَوِّئُ} ، وأن يكون متعلقًا بمحذوف على أن تجعله صفة لمقاعد.

قيل: وقد اتُّسِعَ في قعد وقام حتى أُجريا مُجرَى صار، واستُعمل المقعدُ والمقامُ في معنى المكان، ومنه قوله تعالى: {فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ} . قَبْلَ أَنْ

تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ، أي: من مجلسك وموضع حكمك. ولهذا لم يتعلق به {لِلْقِتَالِ} هنا، لكونه بمعنى المكان، والمكان لا يعمل عمل الفعل.

{إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (122) } :

قوله عز وجل: {إِذْ هَمَّتْ} . {إِذْ} يحتمل أن يكون ظرفًا لـ {تُبَوِّئُ} ، وأن يكون ظرفًا لـ {عَلِيمٌ} . وقيل: هو بدل من {وَإِذْ غَدَوْتَ} .

{أَنْ تَفْشَلَا} : أن في موضع نصب لعدم الجار وهو الباء، أو جر على إرادة الجار، على الخلاف المشهور المذكور في غير موضع.

والفشل: الجبن، يقال: فشِل الرجل يفشَل بكسر العين في الماضي وفتحها في الغابر فشلًا، إذا جبن.