يريد قوله (تعالى(أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ) ، (وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ) ، قُرِئَ بالوجهين.

ابن عطية:"قيل: الميْت بالتخفيف إنما يُستعمل فيمن قد مات، والمشدّد يُستعمل فيهما معاً".

30 - {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} :

قول الزمخشري:"نفسُه هي ذاتُه المَمَيَّزَةُ من سائر الذوات، متصفةٌ بعلمٍ ذاتيٍّ لا يختصُّ بمعلوم، وبقدرةٍ ذاتية لا تختصُّ بمقْدورٍ"، فيه تناقض؛ لأنّ قوله"بعلم وقدرة"، يقتضي إثباتَهما، وقولَه"ذاتي وذاتية"، يقتضي نفيَهما.

34 - {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ} :

كلام الزمخشري هنا لا يَحِلّ كَتْبُه.

فقد نَبَّهَ عليه الفخر قائلا مع عياضٍ في"الإكمال":"محبة العبد للَّه ليست بمعنى الميْل؛ لاقتضائِه مُمَالاً إليه في جهة"؛ قلت: قولهُما"في جهة"ممنوع.

33 - {عَلَى الْعَالَمِينَ} :

ألفاظُ القرآن التي وقع الإعجاز بها مِن جُملة العالم لحدوثِها، فنبيُّنا - صلى الله عليه وسلم -

أفضلُ منها، وبهذا يتقرَّر قولُ البوصيري في"البردة":

"لَوْ نَاسَبَتْ قَدْرَهُ آيَاتُهُ عِظَماً ... أَحْيَا اسْمُه حِينَ يُدْعَى دَارِسَ الرِّمَمِ"

35 - {إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي} :

نذَرَتْ ما تمْلك مِنْ أُنْسِهَا به. الزمخشري:"نذرَتْ قبل أن تحمِل"؛ ابن عطية وابن العربي:"نذرتْ بعد حملها"، وهو أظهر.

- {فتقبل} :

نَقَلَ ابنُ دقيق العيد خلافا في ترادف القبول

والإجْزَاءِ وتبايُنِهما، أوِ القبولُ أخصُّ؟، وهما عند الفقهاء مترادفان، بدليل استدلالهم على وجوب الطهارة بحديث:"لاَ يَقْبَلُ اللَّه الصَّلاَةَ بِغَيْرِ طُهُورٍ".

ومن قال القبولُ أخصُّ، يُقَدِّرُ الاستدلالَ بالحديث، بأنَّ الإِجْزَاءَ مُجَوِّزٌ للقبول، فإجزاءُ الطهارة مجوّزٌ لقبولها، فإذا انتفى القبولُ انتفى الإجْزاءُ دون عكس، أي: مهْما ثَبَتَ إمكانُ القبول ثبتَ الإجزاء، ومهما انتفى إمكانُ القبول انتفى الإجزاء.

39 - {يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى} :