وقَصْده من السامع حضر أو غاب، وأنه فِي كلامه ليس ممن يتلوّن ويتوجه

ويبدي فِي الغيبة خلافَ ما يبديه فِي الحضور - قوله تعالى: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا(1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ).

والأصل ليغفر لك.

(إنا أعطيناكَ الكوْثَر فصَل لربِّك)

والأصل لنا.

(أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ(5) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ).

والأصل منا.

(إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ) .

والأصل وبي، وعدل عنه لنُكتَتين:

إحداهما دفْعُ التهمة عن نفسه بالعصبية لها.

والأخرى تنبيههم على استحقاقه الاتّباع بما اتصف به من الصفات المذكورة والخصائص المتلوّة.

ومثاله من الخطاب إلى التكلم لم يقع فِي القرآن، ومثَّل له بعضهم بقوله:

(فاقْضِ ما أنْتَ قاض) .

ثم قال: (إنا آمنّا بربِّنا) .

وهذا المثال لا يصح، لأن شرط الالتفات أن يكون المراد به واحداً.

ومثاله من الخطاب إلى الغيبة:

(وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ) .

والأصل بكم، ونكتةُ العدول عن خطابهم إلى حكاية

حالهم لغيرهم التعجّبُ من كفرهم وفعلهم، إذ لو استمر على خطابهم لفاتت

تلك الفائدة.

وقيل: لأن الخطاب أولاً كان مع الناس مؤمنهم وكافرهم، بدليل:

(( هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) ، فلو كان: وجَرَيْن بكم

للزم الذم للجميع، فالتفت عن الأول للإشارة إلى اختصاصه بهؤلاء الذين شأنهم ما ذكره عنهم فِي آخر الآية عدولا من الخطاب العام إلى الخطاب الخاص.

قلت: ورأيتُ عن بعض السلف فِي توجيهه عكسَ ذلك، وهو أن الخطاب