ومنها الالتفات، وهو نقل الكلام من أسلوب، إلى آخر، أعني من التكلم أو الخطاب أو الغيبة إلى آخر منها بعد التعبير بالأول، هذا هو المشهور.

وقال السكاكي: إما ذلك أو التعبير بأحدهما فما حقُّه التعبير بغيره.

وله فوائد، منها: تَطْرية الكلام، وصيانة السمع عن الضجَر والملل، لِمَا

جُبِلت عليه النفوس من حب التنقلات، والسآمة من الاستمرار على مِنْوَال

واحد.

هذه فائدته العامة.

ويختص كل موضع بنُكَت ولطائف باختلاف محله كما سنبيِّنُه.

مثالُه من التكلم إلى الخطاب، ووجهه حثّ السامع وبعثه على الاستماع حيث أقبل المتكلم عليه، وأعطاه فضل عناية وتخصيص بالواجهة - قولُه تعالى: (وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ(22) .

الأصل: وإليه أرجع.

فالتفت من التكلُّم إلى الخطاب.

ونكتته أنه أخرج الكلام فِي موضع مُنَاصحته لنفسه، وهو يريد نُصْحَ قومه تلطفاً وإعلاماً أنه يريد لهم ما يريد لنفسه، ثم التفت لكونهم فِي مقام تخويفهم ودعوتهم إلى الله، كذا جعلوا هذه الآية من

الالتفات، وفيه نظر، لأنه إنما يكون منه إذا قصد الإخبارَ عن نفسه فِي كلا

الجملتين، وهنا ليس كذلك، لجواز أن يريد بقوله: (وإليه ترجعون)

المخاطبين لا نفْسه.

وأجيب بأنه لو كان المراد ذلك لما صح الاستفهام الإنكارى، لأن رجوع

العَبْد إلى مولاه ليس بمستلزم أن يُعيده غير ذلك الراجع، فالمعنى كيف لا أعبد من إليه رُجوعي، وإنما عدل عن"وإليه أرجع"إلى: (وإليه ترجعون) .

لأنه داخل فيهم، ومع ذلك أفاد فائدة حسنة، وهي تنبيههم على أنه مثلُهم فِي وجوب عبادة مَنْ إليه الرجوع.

ومن أمثلته أيضاً قوله: (وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ(71) وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ).

ومثاله من التكلم إلى الغَيْبَةِ - ووَجْهه أن يفهم السامع أن هذا غلَطَ المتكلم