[279] فإن قيل: كيف قال لمحمد صلّى الله عليه وسلّم: فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ) [الأنعام: 35] فخاطبه بأفحش الخطابين، وقال لنوح عليه السلام: إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ) [هود: 46] فخاطبه بألين الخطابين مع أن محمدا صلّى الله عليه وسلّم أعظم رتبة وأعلى منزلة منه؟

قلنا: لأن نوحا عليه الصلاة والسلام كان معذورا في جهله بمطلوبه؛ لأنه تمسك بوعد الله تعالى في إنجاء أهله، وظن أن ابنه من أهله. ومحمد صلّى الله عليه وسلّم ما كان معذورا؛ لأنه كبر عليه كفرهم؛ مع علمه أن كفرهم وإيمانهم بمشيئة الله تعالى، وأنهم لا يهتدون إلا أن يديهم الله.

[280] فإن قيل: إذا بعث الله تعالى الموتى من قبورهم فقد رجعوا إلى الله بالحياة بعد الموت، فما فائدة قوله تعالى: (وَالْمَوْتى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ) [الأنعام: 36] ؟

قلنا: المراد به وقوفهم بين يديه للحساب والجزاء، وذلك غير البعث وهو إحياؤهم بعد الموت فلا تكرار فيه.

[281] فإن قيل: قوله تعالى: (وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً) [الأنعام: 37] لو صح من النبي صلّى الله عليه وسلّم هذا الجواب لصح لكل من

ادعى النبوّة وطولب بآية أن يقول إن الله قادر على أن ينزل آية؟

قلنا: إذا ثبتت نبوته بما شاء الله من المعجزة يصح له أن يقول ذلك، بخلاف ما إذا لم تثبت نبوته، والنبي صلّى الله عليه وسلّم كان قد ثبتت نبوته بالقرآن وانشقاق القمر وغيرهما.

[282] فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: (وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ) [الأنعام: 38] والدابة لا تكون إلا في الأرض؛ لأن الدابة في اللغة اسم لما يدبّ على وجه الأرض؛ وما فائدة وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ) [الأنعام: 38] والطير لا يكون إلا بالجناح؟

قلنا: فيه فوائد: الأولى: للتأكيد كقولهم: هذه نعجة أنثى، وقولهم كلمته بلساني، ومشيت إليه برجلي، وكما قال الله تعالى: (لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ) [النحل: 51] وقال تعالى: (يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ) [الفتح: 11] .

الثانية: نفي توهم المجاز فإنه يقال: (طار فلان في أمر كذا إذا أسرع فيه، وطار الفرس إذا أسرع الجري.

الثالثة: زيادة التعميم والإحاطة، كأنه قال جميع الدواب الدابة وجميع الطيور الطائرة.