الماضي، ولا ينكر أن يأتي الفعل الماضي ومعناه الاستقبال في مثل هذا، وقد جاء في القرآن منه مواضع

كثيرة، نحو قوله تعالى: (وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ) وقال (إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا) وقال (أَتَى أَمْرُ اللَّهِ) وقال (وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ) ، وهذا

إنما يأتي لصدق المخبِر فيما يخبر؛ لأنَّه يصير في الثبات والصحة بمنزلة ما قد وقع.

قال أبو النجم:

ثُم جزاه اللهُ عنَّا إذْ جَزَى ... جناتِ عَدْنٍ في العَلالِيِّ العُلَى

يريد: إذا جزى.

(فصل)

ويُسأَل عن قوله تعالى: (تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ) قال الزجاج المعنى:

تعلم ما عندي ولا أعلم ما عندك.

قال غيره: تعلم حقيقتي ولا أعلم حقيقتك مشاهدة.

وقيل: تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك التي هي نفسي. يعني التي تملكها، وحقيقة ذلك:

تعلم ما أخفي ولا أعلم ما تُخفي، إلا أنه ذكر النفس على مزاوجة الكلام؛ لأن ما تُخفيه كأنه إخفاء في

النفس. وموضع (إذ) نصب؛ لأنها معطوفة على (إذ) الأولى، فالعامل فيهما واحد، ويجوز أن

يكون عطف جملة على جملة.

والألف في (أأنت) تسمى ألف التوييخ، وجوز فيها ثلاثة أوجه:

التحقيق في الهمزتين، وتحقيق الأولى وتليين الثانية، وتحقيقهما جميعاً وإدخال ألف بينهما، وقد

شرحنا ذلك في سورة البقرة.

قوله تعالى: (مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا)

الرقيب: الحفيظ. هذا قول السُّدِّي وابن جريج وقتادة. والمراقبة: في الأصل المراعاة. والشهيد

هاهنا العليم وقيل الشاهد.

وسأل عن موضع (أنْ) من الإعراب؟

وفيه ثلاثة أوجه:

أحدها: أن يكون موضعها جراً على البدل من المضمر في (به) .

والثاني: أن يكون موضعها نصباً على البدل من (ما) .

والثالث: أن لا يكون لها موضع من الإعراب، ولكن تكون مفسرة بمنزلة"أي"كالتي في قوله

تعالى (أن امشُوا) .

ويُسأل على الوجهين الأولين: كيف جاز أن تُوصل (أن) بفعل الأمر، ولم يجز أن يوصل (الذي) به