هذا في كل ركعة فاشتكوا للنبى فسأله فقال: أنا أحبها لأنها صفة الله فقال له النبى: (بحبك اياها دخلت الجنة) وفى هذه الصورة نفى واثبات.
2 -لأنها تخلص صاحبها من الشرك في أسماء الله وصفاته وربوبيته وألوهيته وسميت بثلث القرآن لأن القرآن فيه توحيد واحكام وقصص وهى أفردت عن الكلام عن التوحيد ولذلك روى ابن جرير وابن أبى حاتم أن المشركين قالوا للنبى: انسب لنا ربك فنزلت هذه السورة وفى هذا الحديث ضعف وحسنه بعض أهل الحديث وهذه الصورة دليل على قول الله وكلامه لأن المبلغ يتكلم ويقال له (قل) فمن باب أولى أن الله يتكلم ويقول وقياس الأولى في حق الله جائز.
يعنى متفرد بذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله ومتفرد بأفعال عباده.
الذى تصمد اليه الخلائق وتحتاج اليه أو الذى لا جوف له كما يروى ذلك عن ابن عباس وغيره من السلف وكذلك سورة الكافرون أفردت في التوحيد والعمل.
نعم آية الكرسى أعظم آية وهذا دليل على التفاضل بين القرآن بحسب ما فيها من معان وأيات فهذه الآية أفضل مثلا من سورة المسد وكذلك الصفات يتفاضل فصفة الرحمة أفضل من صفة الغضب كما في الحديث (أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك) مسلم والنسائى والترمذى.
الحى اسم لله دال على صفة ذاتية لاتنفك عن الله والحى الكامل في الحياة لا يلحق به فناء ولا يسبقه عدم ويتضمن جميع الصفات الذاتية فان الحى لابد أن يكون سميعا بصيرا عالما قادرا مريدا وغير ذلك.
والقيوم الذى يتنزه عن صفات النقص والعيب والذى قام بنفسه وقائم بالموجودات كلها فخلقها ورزقها ودبرها وأحكمها والقيوم اسم لله دال على جميع الصفات الفعلية فله كمال القيومية لا تأخذه سنة ولا نوم متنزه عن ذلك وذلك اسم الحى القيوم قيل: انه الاسم الأعظم.
الكرسى غير العرش فالعرش أعلى من الكرسى والعرش فوقه الله أما الكرسى فهو موضع القدمين كما هو صحيح عن ابن عباس وليس الكرسى هو العلم وهو ضعيف جدا.
لا فهو العلى بذاته على خلقه وهو العلى بأسمائه وصفاته وقدرته وقهره ومعنا بعلمه وسمعه وبصره واحاطته والعلو صفة ذاتية والعلو دليله عقلى ونقلى وأما الاستواء فدليله عقلى فقط والعلو صفة ذاتية والاستواء صفة فعلية فهو معنا بعلمه عال بذاته.
قال ابن القيم:
وهو العلى في دنوه ... وهو القريب في علوه
فمن أنكر العلو أثبت المعية الذاتية وهذا باطل عقلا ونقلا.
المعية هى مطلق المصاحبة وأنواعها:
1 -معية عامة وهى معية العلم وهو مجمع على ذلك كما في قوله:
(وهو معكم أينما كنتم) وكذلك هى معية البصر.