تعالى ـ في"المحصول" (1) والكرخي (2) رحمه الله تعالى، وقَدْ نَقَل الزركشي ـ رحمه الله تعالى ـ عن الأخير قولَه: إنّ اللفظ لا يُشْعِر بذاته، وإنَّمَا دلالته بالوضع، ولا شكّ أنّ العرب لَمْ تَضَع اللفظ دالاًّ على شيء مسكوت عنه؛ فإنّ اللفظ إمَّا أنْ يُشْعِر بِطَرِيق الحقيقة أو المَجَاز، ولَيْس المفهوم واحدًا منهما ..

وبَنَى على هذا أنَّه لا يَصِحّ الاستدلال بِكَوْن أهْل العربيّة صاروا إلى المفهوم؛ فإنَّهُمْ إنَّمَا أَخَذوه بِطَرِيق الاستدلال بالعقل، وقَدْ يخطِئون، فيَكون إذَنْ نِسْبَتُهُمْ كنِسْبَة غَيْرِهِمْ مِن المخالِفين" (3) ا. هـ."

المذهب الثالث: أنَّها مستفادة مِن الشرع.

وهو ما عليه بَعْض الشّافعيّة (4) .

المذهب الرابع: أنَّها مستفادة مِن العرف العامّ.

وهو اختيار الفخر الرازي ـ رحمه الله تعالى ـ في"المَعالم" (5) .

والأَوْلى عندي: أنَّها مستفادة مِن اللغة؛ لأنّ المفهوم راجِع إلى المنطوق، وتلك حقيقة لا شكّ فيها، كَمَا أنَّها مستفادة بدلالة العقل مِن جهة تخصيصه بالذِّكْر، وهو ما عليه المذهبان الأول والثاني؛ جَمْعًا بَيْنهما.

(1) يُرَاجَع: المحصول 1/ 355 والبحر المحيط 4/ 5 وشَرْح الكوكب المنير 3/ 500 وإرشاد الفحول /79

(2) الكرخي: هو أبو الحَسَن عبد الله بن الحَسَن بن دلال بن دلهم الكرخي الحنفي رحمه الله ..

مِن مصنَّفاته: المختصر، شرْح الجامعين.

تُوُفِّي رحمه الله تعالى ببغداد سَنَة 340 هـ.

البداية والنهاية 11/ 24 والفتح المبين 1/ 197، 198

(3) البحر المحيط 4/ 5، 6

(4) يُرَاجَع: شَرْح الكوكب المنير 3/ 500 وشَرْح طلعة الشمس 1/ 260

(5) يُرَاجَع: المعالم /63 وشَرْح الكوكب المنير 3/ 500 وإرشاد الفحول /179