ومسألتُه في وجهِهِ خُمُوشٌ، أو خُدُوشٌ، أو كُدُوحٌ، قيل: يا رسولَ اللَّهِ وما يُغنيهِ؟ قَالَ: خمسونَ درهمًا أو قيمتُها من الذهبِ" [1] ."
1309 - وقال:"من سألَ وعنده ما يُغنيهِ فإنما يستكثرُ من النَّارِ، قالوا: يا رسولَ اللَّه وما يُغنيهِ؟ قال: قدرُ ما يُغدِّيه أو [2] يُعشِّيه" [3] . وفي
(1) أخرجه الدارمي من رواية عبد اللَّه بن مسعود رضي اللَّه عنه، في السنن 1/ 386، كتاب الزكاة، باب من تحل له الصدقة، وأخرجه أبو داود في السنن 2/ 277 - 278، كتاب الزكاة (3) ، باب من يُعطى الصدقة. . . (23) ، الحديث (1626) ، وأخرجه الترمذي في السنن 3/ 40 - 41، كتاب الزكاة (5) ، باب ما جاء من تحل له الزكاة (22) ، الحديث (650) ، وقال: (حديث ابن مسعود حديث حسن، وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من أجل هذا الحديث) . وأخرجه النسائي في المجتبى من السنن 5/ 97، كتاب الزكاة (23) ، باب حد الغنى (87) ، وأخرجه ابن ماجه في السنن 1/ 589، كتاب الزكاة (8) ، باب من سأل عن ظهر غنى (26) ، الحديث (1840) ،"وسفيان"يروي الحديث عن"حكيم"عن"محمَّد بن عبد الرحمن"ونقل ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال 2/ 635 عن"حكيم"قول ابن معين (سمعت يحيى يقول: حكيم بن جبير ليس بشيء، وقال النسائي: حكيم بن جبير، كوفي ضعيف) لكن ذكر الترمذي عقب الحديث (651) ، متابعة من طريق أخرى فقال: (قال سفيان: سمعت زبيدًا يحدِّث بهذا عن محمَّد بن عبد الرحمن بن يزيد، والعمل على هذا عند بعض أصحابنا) ، وقد أثبت ابن معين هذه المتابعة فيما نقله عنه ابن عدي في الكامل 2/ 634 حيث سأل"عباس""ابن معين"عن هذا الحديث فقال: (يرويه أحد غير حكيم؟ فقال يحيى: نعم يرويه يحيى بن آدم، عن سفيان عن زبيد -لكنه قال آخرًا- وهذا وهم! لو كان هذا كذا لحدث به الناس جميعًا عن سفيان، ولكنه حديث منكر، وهذا الكلام قاله يحيى أو نحوه) ، لكن قول الترمذي المتقدِّم عن الحديث: (حديثٌ حسنٌ) مع ذكره متابعة سفيان للحديث يقوِّيه، واللَّه أعلم؟ وعن"الخموش"قال في شرح السنة 6/ 84: (الخُموش مثل الخدوش في المعنى، والكدوح: آثار الخدوش، وكلُّ أثر من خدش أو عض أو نحوه فهو: كُدوح) . والدرهم 7/ 10 الدينار. وخمسون درهمًا = 158.5 غ فضة وقيمتها 110.9 غ ذهب.
(2) في مخطوطة برلين: (ويعشيه) .
(3) أخرجه أحمد في المسند 4/ 180 - 181 ضمن مسند سهل بن الحنظلية رضي اللَّه عنه، وأخرجه أبو داود في السنن 2/ 280 - 281، كتاب الزكاة (3) ، باب من يعطى من الصدقة. . . (23) ، الحديث (1629) .