والمختار الفتح؛ لأنه الفصحى حتى قال الفراء: لا تكاد العرب تسمع غيره لذات الزوج، والعفيفة.

ووجه ضم أحصنّ [النساء: 25] : بناؤه للمفعول؛ إيذانا بلزوم الأخبار.

أي: أحصنهن غيرهن، [وهو على أصلهم في فرعه] .

ووجه [الفتح] بناؤه للفاعل، أي: أحصن أنفسهن، والكسائي جار على قاعدته [لا غيره] .

ص:

أحلّ (ث) ب (صحبا) تجارة عدا ... (كوف) وفتح ضمّ مدخلا (مدا)

ش: أي: قرأ ذو ثاء (ثب) أبو جعفر، ومدلول (صحبا) حمزة، والكسائي، وخلف، وحفص وأحلّ لكم [النساء: 24] بضم الهمزة وكسر الحاء، والباقون بفتحها.

وقرأ الكل غير الكوفيين تجارة عن تراض منكم [النساء: 29] برفع التاء، والباقون بالنصب.

وقرأ (مدا) نافع وأبو جعفر مدخلا [النساء: 31] (بفتح ضم) الميم، وعد من أفعال الاستثناء، وليست عينه رمزا، وقيد الضم؛ لمخالفة الاصطلاح.

وجه ضم وأحلّ [النساء: 24] مناسبة حرّمت [النساء: 23] ؛ لأنه مطابق.

ووجه فتحه: بناؤه للفاعل؛ مناسبة ل «كتب» ناصب كتب الله عليكم [النساء: 24] وهو المختار؛ لأن مناسبه أقرب.

ووجه تجرة [النساء: 29] تقدم بالبقرة [الآية: 282] .

ووجه ضم مّدخلا [النساء: 31] : أنه مصدر رباعى بمعنى إدخال، والمفعول به محذوف، أي: [يدخلكم، ولندخلكم] الجنة إدخالا كريما [أو اسم للمكان] منه، فهو المفعول به، أي: يدخلكم مكانا.

ووجه فتحه: أنه مصدر ثلاثى أو اسم مكان منه دل عليه الرباعى، أي: فيدخلون دخولا أو مكانا، أو ملاق للرباعى في اللفظ دون الاشتقاق ك: أنبتكم من الأرض نباتا [نوح: 17] .

[ثم] أشار إلى موضوع الحج فقال:

ص:

كالحجّ عاقدت (لكوف) قصرا ... ونصب رفع حفظ الله (ش) را

ش: أي: قرأ الكوفيون والذين عقدت أيمانكم [النساء: 33] بالقصر أي: بحذف الألف، والباقون بالمد، أي: بإثباتها.

وقرأ ذو ثاء (ثرا) أبو جعفر بما حفظ الله [النساء: 34] بنصب الهاء، والباقون برفعها، وقيد النصب لمخالفة الاصطلاح.

وجه القصر: إسنادها إلى حلف المخاطب أو يمينه: جارحته.

والمراد القائل؛ لأنهم عند التحالف يضع أحدهما يمينه في يمين الآخر، ويقول: دمى دمك، وثأرى ثأرك، وحربى حربك، وترثنى وأرثك، وتطلب بى وأطلب بك، وتعقل عنى وأعقل عنك، على تقدير حذف مفعول، أي: عقدت أيمانكم.

ووجه المد: أنه من باب المفاعلة؛ لأن كلا منهما دائر [بين] [قائل وقائل] ، أي:

[ذوو] أيمانكم ذوو أيمانهم، [أو أيمانكم أيمانهم] ؛ على جعل الأيمان معاقدة ومعاقدة.