ومن المنْسَرح: (إنّا خلَقْنَا الإنسانَ مِنْ نُطْفَة أمْشَاج نَبْتَلِيه) .

ومن الخفيف: (لا يَكَادُون يَفْقَهُون حديثاً) .

ومن المضارع: (يَوْمَ التَّنَادِ(32) يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ).

ومن المقتضب: (فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) .

ومن الْمُجْتَث: (نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ(49) .

ومن المتقارب: (وأُمْلِي لهم إنَّ كَيْدِي مَتِين) .

الإدماج

قال ابن أبي الإصبع: هو أن يدمج المتكلم غرضاً فِي غرض، أو بديعاً في

بديع، بحيث لا يظهر فِي الكلام إلا أحد الغرضين أو أحد البديعين، كقوله:

(وله الحَمْدُ فِي الأولى والآخِرة) .

أدمجت المطابقة فِي المبالغة،

لأن انفراده تعالى بالحمد فِي الآخرة - وهي الوقت الذي لا يُحْمد فيه سواه - مبالغةٌ فِي الوصف بالانفراد بالحمد، وهو وإنْ خرج مخرج المبالغة فِي الظاهر فالأمرُ فيه حقيقة فِي الباطن، فإنه ربّ الحمد والمنفرد به فِي الدارين. انتهى.

قلت: والأوْلى فِي هذه أن يقال: إن الآية من إدماج غرض فِي غرض، فإن

الغرض منها تفرّده تعالى بوصف الحمد، فأدمج فيه الإشارة إلى البعث والجزاء.

الافتنان

هو الإتيان فِي كلام بفتنين مختلفين، كالجمع بين الفخر والتعزية فِي قوله

(كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ(26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27) .

فإنه تعالى عزَّى جميع المخلوقات من الإنس والجن والملائكة وسائر

أصناف ما هو قابل للحياة، وتمدّح بالبقاء بعد فناء الموجودات فِي عشر

لفظات، مع وصفه تعالى ذاتَه وانفراده بالبقاء بالجلال والإكرام سبحانه.

ومنه: (ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا(72) .

جمع فيها بين هناء وعزاء.

الاقتدار

هو أن يُبرز المتكلم المعنى الواحد فِي عدة صور، اقتداراً منه على نظم الكلام

وتركيبه، وعلى صياغة قوالب المعاني والأغراض، فتارة يأتي به فِي لفظ