عزَّ وجلَّ: (وَإذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعوْن) والمخاطبون بالقرآن لم يروا فرعون ولا آله. ولكنه عزَّ وجلَّ ذكَرهم أنه لم يزل منعماً عليهم لأن إنعامه على أسلافهم إِنعام عليهم، والدليل على ذلك: أن العرب وسائر الناس يقولون: أكرمْتُك

بإكرامي أخاك،. وإنما الأثرة وصلت إلى أخيه، والعربُ خاصة تجعل ما كان

لآبائها فخراً لها، وما كان فيه ذم يعدونه عاراً عليها، وإن كان فيما قَدُم من آبائها وأسلافها.

وقوله عزَّ وجلَّ: (وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ(48)

يعني به يوم القيامة، وكانت اليهود تزعم أن آباءَها الأنبياء تشفع لها عند

الله فأيئَسُهم اللَّه من ذلك.

وقوله عزَّ وجلَّ: (وَلا يؤخَذُ منْهَا عَدْلٌ) .

العدل ههنا الفِدْية، ومعنى: (لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا) أي لا

تجزي فيه، وقيل: لا تجْزِيه، وحَذْفُ (فيه) ههنا سائغ، لأن (في) مع الظرف

محذوفة: تقول أتيتك اليوم، وأتيتك فِي اليوم، فإذا أضمرت قلت أتيتك فيه، ويجوز أنْ تقول أتيْتُكه، قال الشاعر:

ويوماً شهِدناه سليماً وعامراً... قلِيلاً سوى الطَّعنِ النِهال نوافلُه

أراد شهدنا فيه، وقال بعض النحويين: إن المحذوف هنا الهاء لأن

الظروف عنده لا يجوز حذفها - وهذا قول الكسائي والبَصريون وجماعةٌ من

الكوفيين يقولون: إن المحذوف"فيه".

وفصَّل النحويون فِي الظروف، وفي الأسماءِ غير الظروف فقالوا: إن

الحذف مع الظروف جائز كما كان فِي ظاهره، فكذلك الحذف فِي مضمره، لو

قلت الذي سرت اليوم، تريد الذي سرت فيه جائز، لأنك تقول سرت اليوم وسرت فيه، ولو قلت: الذي تكلمت فيه زيد: لم يجز الذي تكلمت زيد لأنك تقول تكلمت اليوم وتكلمت فيه، ولا يجوز فِي قولك تَكلمْتُ فِي زيد تكلمْتُ زيداً.