دخلت الدار فأنت طالق ، أي صح دخولك الدار فيما مضى ، فأنت طالق.

وقد صح ، فوقع الطلاق ، وقول من قال: كان مستثنى من هذا الباب غير

مرضي عند النحاة.

قوله: (تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ)

الجمهور: على ما في غيبي وما في غيبك.

وقيل: ذكر النفس لازدواج الكلام ، وهو باب واسع.

الغريب: النفس ها هنا ما يذْكر للتأكيد في نحو: جاءني زيد نفسه.

والمعنى تعلم ما فيَّ ولا أعلم ما فيك.

العجيب: قول من قال: تقديره: تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في

نفسك ، فأضاف نفسه إلى الله ملكاً وخلقاً.

قوله: (أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ) .

في محل نصب بدلًا من"مَا"، وقيل: في محل جر بدلًا من"الهاء"في قوله:"بِهِ"، وقيل: لا محل له من الإعراب ، وهو بمعنى أي المفسرة.

(كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ)

"أَنْتَ"فصل لا محل له عن الإعراب ، وقيل تأكيد للتاء.

العجيب: مبتدأ تقدم عليه الخبر.

قوله: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) الآية.

قوله في الآية (وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ) على قول السدي وصاحبيه

ظاهر ، لأنهم كانوا بعْدُ أحياء ، ومن جعله في القيامة ، ففيه إشكال.

المبرد: (وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ) ما قالوا عليَّ خاصة.

الزخاج: (وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ) لمن أقلع منهم وآمن.