وعلى هذا حمل محمد بن جرير قوله تعالى (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) ، أي: ليس كذاته شيء.

والواجب على القائل على هذه القراءة أن يقوم الصيد بقيمة عادلة ثم يشتري بثمنه مثله من النعم يهدي

إلى الكعبة.

قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ)

قال ابن عباس وأنس وأبو هريرة والحسن وطاووس وقتادة والسُّدِّي: نزلت في رجل يقال له"عبد الله"

وكان يطعن في نسبه، فقال: يا رسول الله من أبي؟ - فقال: حذافة، وهو غير الذي ينسب إليه،

فساءه ذلك، فنزلت هذه الآية.

وقيل: نزلت لأنهم سألوا عن أمر الحج لما نزل (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ) ، فقالوا:

أفي كل عام؟ قال: لا، ولو قلت نعم لوجبت.

فيروى عن مجاهد وأبي أمامة وعن ابن عباس وأبي هريرة بخلاف، ويذكر أن السؤال الأول والثاني كانا في مجلس واحد.

(فصل)

ويُسأل عن قوله (أَشْيَاءَ) لِمَ لم ينصرف؟

وفيه بين العلماء خلاف:

قال الخليل وسيبويه: أصله (شَيئَاء) على وزن (طرفَاء) ، ثم قدمت الهمزة التي هي لام الفعل

إلى موضع الفاء وأسكنت الشين، فقيل (أشياء) والهمزة في آخره للتأنيث فلم ينصرف لذلك.

وقال الأخفش والفراء: أصله (أشيئاء) على وزن (أفعِلاء) ، ثم خفف وشبهاه بـ(هين

وأهوِنَاء)و (صديق وأصدقاء) ، واختلفا في الواحد: فجعله أحدهما كهين وجعله الآخر كصديق.

قال المازني: قلت للأخفش كيف تصغر (أَشْيَاءَ) ؟ - فقال: أشيّئاء، فقلت: خالفت أصلك،

وإنما يجب أن تصغر الواحد ثم تجمعه بالألف والتاء. فانقطع.

وقال الكسائي: هو (أفعال) إلا أنه لم ينصرف، لأنهم شبهوه بحمراء؛ لأنَّهم يقولون: أشياوات

كما يقولون حمروات. فألزمه الزجاج أن لا ينصرف"أبناء"و"أسماء"؛ لأنَّهم يقولون: أبناوات

وأسماوات. وقال أبو حاتم هو أفعال كبيت وأبيات إلا أنه شذ فجاء غير مصروف. وقال محمد بن الحسن

الزبيدي: توهمت العرب أن همزته للتأنيث فلم تصرفه.

قوله تعالى: (إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ)