وهو قاصِر على الصُّورَتَيْن الأُولى والثانية.

وشَرْط النزاع في مفهوم الحصر: ألاّ يَقَع جوابًا لِسؤال.

ومفهوم الحصر حُجَّة، فيَنْتَفِي الحُكْم عَنْ غَيْر المحصور.

النوع الخامس: تقديم المعمول على العامل.

نَحْو: قوله تعالى {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين} (2) .

وهو يفيد الاختصاص أيْ الاهتمام والعناية، ولا يَدُلّ على الحصر إلا بدليل.

النوع السادس: العطف.

والعطف هُنَا مراد به ما كان بـ"لا"أو"بلْ"أو"لكنْ"لا غَيْرها.

وهو قِسْمَان:

القِسْم الأول: عَطْف يَقْتَضِي الإثبات.

نَحْو:"زَيْد شاعِر لا كاتِب"، فيَنْتَفِي ما بَعْدَه.

القِسْم الثاني: عَطْف يَقْتَضِي النفي.

نَحْو:"ما زَيْد كاتبًا بلْ شاعِر"، فيثْبت ما بَعْدَه.

(1) سَبَق تخريجه.

(2) سورة الفاتحة الآية 5

20 -أنّ المجتهِدين نَظَروا إلى الكِتَاب والسُّنَّة فوَجَدوا أنّ نصوصهما الخاصّة بالأحكام منها ما أُخِذَتِ الأحكام مِنْ منطوقه ومنها ما أَخَذوه مِنْ مفهومه، وقَدْ أَوْرَدْنَا بَعْضًا منها على سبيل المِثَال لا الحصر.

وختامًا .. فإنِّي قَدْ حاولْتُ في هذا البحث أنْ أَقِف على مكانة المفهوم ومَنْزِلَته الأصوليَّة وكَيْف كان أَثَرُه في الأحكام، وحمدًا لله تعالى أنّ هذه الغاية قَدْ تَحَقَّقَتْ، غَيْرَ أنَّه كعملٍ بَشَرِيّ لَمْ ولنْ يَخْلُو مِنْ زلاّت وهفوات وسقطات ..