فيهما نقل من كبر إلى صغر ولا من صغر إلى الكبر ولا من سعة إلى ضيق , ولا من ضيق إلى سعة ,

وإنما أردت الأنشاء على تلك الصفات , والسبب في صحته أن الصغر والكبر جائزان معا على ذات المصنوع الواحد من غير ترجيح لأحدهما , وكذلك الضيق والسعة وإذا أختارا الصانع أحد الجائزين وهو متمكن منهما على السواء فقد صرف

المصنوع عن الجائز الآخر فجعل صرفه عنه كنقله منه.

فإن قيل: قوله تعالى{لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ}بيان وتقرير لبروزهم في قوله تعالى{يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ}والله تعالى لا يخفى عليه شيء برزوا أو لم يبرزو؟

قلنا: معناه لا يخفى على الله منهم شيء في إعتقادهم أيضًا فإنهم كانوا في الدنيا يتوهمون أنهم إذا تستروا بالحيطان

والحجب لا يراهم الله , ويؤيده قوله تعالى {وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ}

فإن قيل: كيف قال المؤمن في حق موسى عليه السلام: {وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ} مع أنه صادق في زعم

القائل لهذا القول , وفي نفس الأمر أيضًا , ويلزم من ذلك أن يصيبهم جميع ما وعدهم؟

قلنا: فيه وجوه:

أحدهما: أن لفظة"بعض"صلة , الثاني: أنها بمعنى كل كما في قول الشاعر: