12 -اختلف الفقهاء في الضرب على القضيب، فذهب الحنفية إلى أن ضرب القضيب حرام لقوله صلى الله عليه وسلم: الاستماع إلى الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها كفر (2) والمقصود بالكفر كفر النعمة (3) .
واختلف الشافعية في الضرب بالقضيب على الوسائد على وجهين:
أحدهما: أنه مكروه، وبه قطع العراقيون، لأنه لا يفرد عن الغناء ولا يطرب وحده وإنما يزيد الغناء طربا، فهو تابع للغناء المكروه فيكون مكروها.
وثانيهما: أنه حرام وجرى عليه البغوي والخراسانيون (4) .
وعند الحنابلة: قال ابن قدامة: الضرب بالقضيب مكروه إذا انضم إليه محرم أو مكروه كالتصفيق والغناء والرقص، وإن خلا
(1) كشاف القناع 5/ 183، والإنصاف 8/ 342.
(2) حديث:"الاستماع إلى الملاهي. ."أورده العراقي في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين (2/ 269) وعزاه لأبي الشيخ الأصبهاني من حديث مكحول مرسلا.
(3) الدر المختار ورد المحتار 5/ 223.
(4) كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع بهامش الزواجر عن اقتراف الكبائر 1/ 88.
عن ذلك لم يكره، لأنه ليس بآلة ولا يطرب ولا يسمع منفردا بخلاف الملاهي.
وقال في الإنصاف: في تحريم الضرب بالقضيب وجهان، وجزم ابن عبدوس بالتحريم (1) .
ز - العود:
13 -من معاني العود في اللغة: كل خشبة دقيقة كانت أو غليظة، وضرب من الطيب يتبخر به، وآلة موسيقية وترية يضرب عليها بريشة ونحوها، والجمع أعواد وعيدان، والعواد: صانع العيدان والضارب عليها.
ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي (2) .
وقد اختلف الفقهاء في حكمه.
فذهب جمهور الفقهاء إلى تحريم ضرب العود واستماعه لأن العود من المعازف وآلات اللهو (3) .
وقال الصاوي: ذهبت طائفة إلى جوازه، ونقل سماعه عن عبد الله بن عمر، وعبد الله بن
(1) المغني 9/ 174، ومطالب أولي النهى 5/ 253.
(2) القاموس المحيط، والمعجم الوسيط، وقواعد الفقه للبركتي، وجامع العلوم في اصطلاحات الفنون 2/ 384، وكف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع بهامش الزواجر 1/ 127 - 128.
(3) رد المحتار 5/ 222، والشرح الصغير 2/ 503، وحاشية القليوبي 4/ 320، وكشاف القناع 5/ 183، وكف الرعاع 1/ 113
جعفر، وعبد الله بن الزبير، ومعاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص، وغيرهم، رضي الله تعالى عنهم، وعن جملة من التابعين.
ثم اختلف الذين ذهبوا إلى تحريمه، فقيل: كبيرة، وقيل: صغيرة، والأصح الثاني، وحكى المازري عن ابن عبد الحكم أنه قال: إذا كان في عرس أو صنيع فلا ترد به شهادة.
وقال الماوردي: إن بعض أصحابنا كان يخص العود بالإباحة من بين الأوتار (1) .
ح - الصفاقتان
14 -الصفاقتان دائرتان من صفر - أي نحاس - تضرب إحداهما على الأخرى، وتسميان بالصنج أيضا، وهما من آلات الملاهي (2) .
والمعتمد من مذهب الشافعية أن استعمالهما واستماعهما حرام، لأن ذلك من عادة المخنثين والفسقة، وشاربي الخمر، وفي الضرب بهما تشبه بهم ومن تشبه بقوم فهو منهم، ولأن اللذة الحاصلة منهما تدعو إلى فساد كشرب الخمر لا سيما من قرب عهده بها، والاستماع هو المحرم.
(1) الشرح الصغير 2/ 503، وكف الرعاع 1/ 128.
(2) المصباح المنير، والصحاح، وكف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع بهامش الزواجر عن اقتراف الكبائر 1/ 96.
أما السماع من غير قصد فلا يحرم (1) .
ط - باقي المعازف الوترية.
15 -ذهب الفقهاء إلى تحريم استعمال المعازف الوترية كالطنبور والرباب والكمنجة والقانون وسائر المعازف الوترية، واستعمالها هو الضرب بها (2) .
(1) كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع بهامش الزواجر عن اقتراف الكبائر 1/ 96 وما بعدها، ونهاية المحتاج 8/ 281، وحاشية القليوبي 4/ 320.
(2) نهاية المحتاج 8/ 281، ومغني المحتاج 4/ 429، والمغني 9/ 173، وكشاف القناع 5/ 183، والشرح الصغير 2/ 502، 503، وحاشية ابن عابدين 5/ 223.
ـ [الخزرجي] ــــــــ [26 - 12 - 07, 08:16 م] ـ
هنا كتاب"تنبيه اللاهي على تحريم الملاهي"للشيخ إسماعيل الانصاري -رحمه الله - عضو الافتاء سابقا.
ـ [عبدالله حمود سعيد النيادي] ــــــــ [27 - 12 - 07, 09:04 م] ـ
بارك الله قيكم,
ـ [أبو ريان الزعبي] ــــــــ [31 - 03 - 08, 11:39 م] ـ
خيرُ كتابٍ -والله تعالى أعلم- أُلّف في هذه المسألة هو: (الرد على القرضاوي والجديع) ، لفضيلة الشيخ الأستاذ عبد الله رمضان موسى حفظه الله ورعاه، فقد أتى على جميع شبهاتهم ناقضًا وداحضًا، بحيث لم يبقَ معه مقالة لقائل
وكتاب الشيخ العلامة الألباني نافعٌ للغاية أيضًا، وإنما قدّمت السابق لأن القرضاوي -هداه الله- استحدث شبهاتٍ بعد كتاب الشيخ الألباني، ولن تجد جوابها إلا في كتاب الشيخ عبد الله موسى وفقه الله
إذا امكن الشيخ أسامة ينزل لنا هذا الكتاب
وجزاكم الله كل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)