قال الشاطبي (إن المكلف لو قصد المشقة في عبادته، وحرص على الوقوع فيها، حتى يعرض نفسه لمضاعفة الثواب، فإنه يعرض نفسه في واقع الأمر لبغض عبادة الله تعالى، وكراهية أحكام الشريعة، التي غرس الله حبها في القلوب، كما يدل عليه قوله تعالى: وَلكنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ [الحجرات: 7] ، وذلك لأن النفس تكره ما يفرض عليها، إذا كان من جنس ما يشق الدوام عليه، بحيث لا يقرب وقت ذلك العمل الشاق، إلا والنفس تشمئز منه، وتود لو لم تعمل، أو تتمنى أنها لم تلتزم) [1] .
3 -الاقتداء بالأشخاص والتعلق بهم:
فقد يتعلق الفرد بشخص يعتبره قدوة وينظر إليه نظر قدوة، فإن زل زل معه، والحي لا تؤمن عليه الفتنة يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (من كان منكم مستنًا، فليستن بمن مات، أولئك أصحاب محمد كانوا خير هذه الأمة، أبرها قلوبًا، وأعمقها علمًا، وأقلها تكلفًا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه، ونقل دينه، فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم، فهم أصحاب محمد كانوا على الهدي المستقيم) [2] .
4 -التعلق بالدنيا وزينتها:
التعلق بالدنيا وزينتها والغرور بمستلذاتها يجعل المسلم همه الدنيا فقط ويعتبر من أعظم أسباب الفتور، قال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ [لقمان: 33] .
وقال صلى الله عليه وسلم: (( من كانت الدنيا همه فرق الله عليه أمره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتبه الله له ) ) [3] .
وخرج أبو الدرداء على أهل الشام ورآهم في ترف فقال لهم: (مالي أراكم تجمعون ما لا تأخذون، وتبنون ما لا تسكنون، وتؤمّلون ما لا تأخذون، لقد جمعت الأقوام التي قبلكم وأمّنتْ، فما هو إلا قليل حتى أصبح جمعهم بورًا، وأملهم غرورًا، وبيوتهم قبورًا، فجعل الناس يبكون حتى سمع نشيجهم من خارج المسجد) [4] .
5 -قلة تذكر الموت والدار الآخرة:
قال تعالى: إَنَّ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا وَرَضُواْ بِالْحَياةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّواْ بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ أُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمُ النُّارُ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ [يونس: 7 - 8] .
(1) (( الاعتصام ) )للشاطبي (7/ 184) .
(2) رواه ابن عبدالبر في (( جامع بيان العلم وفضله ) ) (2/ 197 - 198) ، وابن الأثير في (( جامع الأصول ) ) (1/ 292) . قال الألباني في (( تخريج مشكاة المصابيح ) ) (191) : منقطع.
(3) رواه ابن ماجه (3329) ، وأحمد (5/ 183) (21630) ، والدارمي (1/ 86) (229) ، وابن حبان (2/ 454) (680) ، والبيهقي في (( شعب الإيمان ) ) (2/ 273) (1736) . من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه. قال ابن عبدالبر في (( التمهيد ) ) (21/ 276) : ثابت، وقال المنذري في (( الترغيب والترهيب ) ) (4/ 130) : إسناده لا بأس به، وصحح إسناده الدمياطي في (( المتجر الرابح ) ) (334) ، وقال ابن مفلح في (( الآداب الشرعية ) ) (3/ 263) : إسناده جيد، والعراقي في (( تخريج الإحياء ) ) (4/ 271) ، وقال البوصيري في (( مصباح الزجاجة ) ) (2/ 304) : إسناده صحيح رجاله ثقات، وصححه الألباني في (( صحيح سنن ابن ماجه ) )، والوادعي في (( الصحيح المسند ) ) (358) والحديث روي من طرق عن أنس رضي الله عنه. قال الألباني في (( تخريج مشكاة المصابيح ) ) (191) : منقطع.
(4) رواه بنحوه ابن أبي شيبة في (( المصنف ) ) (13/ 305) ، والبيهقي في (( شعب الإيمان ) ) (7/ 398) (10739) .