استشهد بقراءة أبيّ (وأكْفلها زكريا) بالألف لكونها تعين على التأويل، أي ضمّها الله زكريا، أي ضمّها إليه.
(زكريا) فيه لغتان: (زكريا) مقصور، وهي قراءة ابن مسعود.
وعند تفسيره لقول الله تعالى: {تَأْمَنْهُ} [آل عمران: 75] ، وفي حرف ابن مسعود -رضي الله عنه-: (مالك لا تيْمنا) .
-عند قول الله تعالى: {وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ} قال: وقرأ الحسن (ولا أدرأتكم به) ، وهي لغة بني عقيل. . .، إلى أن قال: وقرأ ابن عباس -رضي الله عنهما- (ولا أنذرتكم به) من الإنذار، وهو دليل قراءة الحسن.
-وقال في قول الله تعالى: {وَازَّيَّنَتْ} هكذا قراءة العامة، وتصديقها قراءة عبد الله بن مسعود - رضي الله عنهما- (وتزينت) .
-ومثله قوله عند قول الله تعالى: {فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ} قال: قراءة العامة (السحرُ) على الخبر بغير مدّ. . .، ودليل قراءة العامة قراءة ابن مسعود -رضي الله عنهما- (ما جئتم به سحر) .
ومن الأمثلة عليه:
-روى الثعلبي بسنده عن ابن عباس: في قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (87) } . قال: فاتحة الكتاب.
-ويروي بسنده عن ابن مسعود: في قوله تعالى: {يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ} . قال: يحلُّون حلاله، ويحرِّمون حرامه، ويقرؤونه كما أنزل، ولا يحرِّفونه عن مواضعه.