وكذا نص عليه أبو العز وغيره، وهو الصحيح في مذهبه، والذي يقتضيه أصله؛ لأنه كتب بالتاء، والباقون بإسكان التاء، وصلا، ووقفا.

وقرأ (شفا) ، حمزة والكسائي وخلف إذا ضربتم في سبيل الله فتثبتوا[النساء:

94]، [و] فمن الله عليكم فتثبتوا [النساء: 94] ، وهو معنى قوله تعالى: إن جاءكم فاسق بنبأ فتثبتوا بالحجرات [الآية: 6] بثاء مثلثة ثانية، وباء موحدة، وتاء مثناة [فوق:] والباقون بباء موحدة وياء مثناة تحت ونون.

تنبيه:

لما اتزن البيت بهما قيد قراءة المذكور بفعل مشتق من التثبت المدلول عليه ب (الثبت) ؛ لأنه أصله، والمسكوت عنه بفعل مشتق من التبين المدلول عليه بالثبات.

والتثبت: الوقوف، نحو: وأشدّ تثبيتا [النساء: 66] خلاف الإقدام والسرعة.

والبيان: الظهور.

ووجه التثبيت: الاحتياط من زلل السرعة.

أي: إذا عرفتم فتبينوا، ولا تعجلوا بالحرب.

الرأى قبل شجاعة الشجعان ... .... .... ....

ولا تعجلوا بقتل من ألقى سلمه، فربما كان قتله حراما، ولا بتصديق كل مخبر؛ لاحتمال كذبه.

ووجه التبين: الأمن من الخطأ في المذكورات.

ثم كمل (السلام) فقال:

ص:

(عمّ) (فتى) وبعد مؤمنا فتح ... ثالثه بالخلف (ث) ابتا وضح

ش: أي: قرأ مدلول (عم) المدنيان وابن عامر و (فتى) حمزة وخلف ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السّلم [النساء: 94] بحذف الألف، والباقون بإثباتها.

واختلف عن ذي ثاء (ثبت) أبو جعفر في لست مؤمنا [النساء: 94] :

فروى النهروانى عن أصحابه عن ابن شبيب، وابن هارون، كلاهما عن الفضل، والحنبلي عن هبة الله، كلاهما عن ابن وردان - (فتح) الميم من «الأمان» .

وكذلك روى الجوهرى، والمغازلى عن الهاشمى في رواية ابن جماز، وكسرها سائر أصحاب أبى جعفر كالباقين من «الإيمان» .

تنبيه:

خرج بالترتيب وألقوا إليكم السّلم [النساء: 90] ، وو يلقوا إليكم السّلم[النساء:

91]؛ فإنهما متفقا القصر.

وجه القصر: أن معناه: الاستسلام؛ روى أن رجلا قال لعمر: «إنى مسلم، [وتشهد] ، فلم يصدقوه وقتلوه» ، وهو المختار؛ لنصه على المعنى الحاقن الدم.

ووجه المد: أنه ظاهر في التحية؛ روى عن ابن عباس: «أن الرجل سلم عليهم (الشجاعة، فإذا لم تصدر الشجاعة عن الرأى فهى التنزى وربما أتت عليه. وروى بدل:(الشجعان) :

(الفرسان) .

ينظر: شرح ديوان المتنبي (3/ 528) .)

فقتلوه».

ص:

غير ارفعوا (ف) ى (حقّ) (ن) ل نؤتيه يا ... (فتى) (ح) لا ويدخلون ضمّ يا