ومن وقوع اعتراض فِي اعتراض: (فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ(75) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (76) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) .

اعترض بين القسم وجوابه بقوله: (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ) ، وبين القسم وصفته بقوله: (لَوْ تَعْلَمُونَ) ، تعظيما للمقسَم به، وتحقيقاً لإجلاله، وإعلاماً لهم بأن له عظمةً لا يعلمونها.

قال الطيبي فِي التبيان: ووجه حسن الاعتراض حسنُ الإفادة مع مجيئه مجيء ما

لا يُترقب، فيكون كالحسنة تأتيك من حيث لا تحتسب.

النوع الحادي والعشرون: التعليل:

وفائدته التقرير والأبلغية، فإن النفوس أبعثُ على قبول الأحكام المعلَّلة من

غيرها، وغالبُ التعليل فِي القرآن على تقدير جواب سؤال اقتضته الجملة الأولى، وحروفه: اللام، وإنَّ، وأنَّ، وإذ، والباء، وكي، ومن، ولعل.

وتأتي إن شاء الله فِي حروف المعجم.

ومما يقتضي التعليل لفظ الحكمة، كقوله: (حِكمَةٌ بالغة) .

وذكر الغاية من الخلق، نحو: (جعل لكمُ الأرضَ فِراشاً والسماءَ بِنَاءً) .

(أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا(6) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا (7) .

الوجه السابع والعشرون من وجوه إعجازه (وقوع البدائع البليغة فيه)

وقد أنهاها بعضهم إلى مائتي نوع.

وهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة ووضوح الدلالة.

وقد أفرده بالتصنيف ابن أبي الإصبع، وقد قدمنا منها فِي نوع الفواصل

والمناسبات والفواتح والخواتم وفي الوَجْه الذي قبل هذا ما لا مزيدَ لذكره.