(وعدنا) وقالوا دليلنا قوله عزَّ وجلَّ (إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ) وما أشبه

هذا وهذا الذي ذكروه ليس مثل هذا وواعدنا هنا جيد بالغ، لأن الطاعة في

القبول بمنزلة المواعدة، فهو من اللَّه عزَّ وجلَّ وعدٌ ومن موسى قبول واتًبَاعٌ

فجرى مجرى المواعدة.

وقوله عزَّ وجلَّ: (ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ) .

ذكرهم بكفر آبائهم مع هذه الآيات العظام، وأعْلمهم أن كفرهم

بالنبي ي مع وضوح أمره وما وقفوا عليه من خبره فِي كتبهم ككفر آبائهمْ.

وكان فِي ذكر هذه الأقاصيص دلالة على تثبيت نُبوة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن هذه الأقاصيص ليست من علوم العرب، وإنما هي من علوم أهل الكتاب، فأنبأهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بما فِي كتبهم، وقد علموا أنه منْ العرب الذين لم يقرأوا كتبهم،

فعلموا إنَّه لمْ يُعَلمْ هذِه الأقاصيص إلا من جهة الوحي، ففي هذه الآيات.

إذكارهُم بالنعمة عليهم فِي أسلافهم، وتثبيت أمر الرسالة كما وصفنا.

وقوله عزَّ وجلَّ: (وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ(53)

آتينا بمعنى أعطينا، و (الكتاب) مفعول به، (والفرقان) عطف عليه.

وَيَجُوزُ أن يكون الفرقان الكتاب بعينه إلا إنَّه أعيد ذكره، وعَنى به أنه يفرق بين الحق والباطل.

وقد قال بعض النحويين وهو قطرب: المعنى: وآتينا محمداً الفرقان، ودليله قوله عزَّ وجلَّ (تَبَارَكَ الًذِي نَزَلَ الفُرُقَانَ عَلَى عَبْدِهِ) يعني به القرآن.

والقول الأول هو القول لأن الفرقان قد ذكر لموسى فِي غير هذا

الموضع - قال الله عزَّ وجلَّ: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ(48) .

وقوله عزَّ وجلَّ: (لَعَلَّكم تَهْتَدُونَ) .

"لعل"إنما ذكرت هنا - واللَّه يعلم أيهتدون أم لا يهتدون - على ما يفعل