316_ محمد بن إسحاق"ثقة يدلس"و قتادة بن دعامة السدوسي أوثق منه وهو مدلس"والزهري والثوري مدلسان"فلا يلزم كونه ثقة أنه لا يدلّس!
317_ روى أحمد قال:حدثنا محمد بن جعفر ثنا عوف عن حبان عن قَطَر بن قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي عليه الصلاة والسلام قال"إن الطرق والطيرة من الجبت"لا بأس بإسناده وقوّاه جمع ٌ من أهل العلم"وحبان"ليس بالمشهور وقطر بن قبيصة كذلك , وله شواهد في العموم.
318_ لا يعتبر التدليس كذبا ً"ويسمى إذا قال"حدثنا فلان ولم يحدثه إلا نفرا ً بأعيانهم"فإذا قال الحسن البصري: خطبنا عتبة بن غزوان , مع أنَّ الحسن لم يسمع من عتبة إنما خطب أهل البصرة , وكذلك يقول ثابت البناني"حدثنا عمران بن حصين يقصد"خطب البصرة"وقول طاوس بن كيسان اليماني"جاء معاذ بن جبل اليمن َ"ولم يسمع منه وكذلك الصحابة يروون عن الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام ويسقطون الواسطة كابن عباس وكابن هريرة فليست الأحاديث سمعها
319_ س:هل يأثم المدلس أم لا يأثم؟
ج: إن كان قصده الإخفاء بإخفاء كاذب فقد يأثم , وإن كان قصدهم العلو أو لا يريد أن يروي َ عن قرين ٍ له أو تساهل كالفتوى في حالنا مثلا ً عن الشيخ عبد العزيز الباز فلا يقال ثنا ثنا إنما مباشرة وهذا حال ُ أهل العلم وإن سئلوا بيّنوا.!
320_ المرأة كلُّها عورة حتى قدمها كما قال أبو بكر البيهقي وابن عبد البر وابن حزم رحمهم الله لحديث أم سلمة رضي الله عنها"أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: أزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه قالت أم سلمة: والنساء يا رسول الله قال: ترخيه شبرا ً قالت: إذا ً تنكشف أقدامهن قال: ترخيهن ذراعا ولا يزدن على ذلك"صححه الترمذي .. وقال الله جلّ وعلا"يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المدينين يدنين عليهن من جلابيبهن"ومعنى يدنين: تغطي وجها ولا تُخرج إلا عينها بحيث تَرى ولا تُرى كما فسره ابن عباس وروي عن تلميذ عَبيدة بن عمرو السلماني كما رواه عنه ابن سيرين أنه قال"تغطي وجهها ولا تخرج إلا عينا ً واحدة"
321_ إذا أرسل إبراهيم النَّخعي عن ابن مسعود , فهو صحيح لأنَّه قال"إذا قلت قال ابن مسعود"فهو عن أكثر من واحد من أصحاب مسعود وقال يحيى ابن معين"مرسلات ابن مسعود صحيحة"إلا حديثين:
1_ الوضوء من الضَّحك 2_تاجر البحرين , فمرسلات النخعي الغالب الصحَّة.
322_ يقالُ"إن ابن عبّاس رضي الله عنه لم يسمع ِ من النَّبي عليه الصّلاة والسلام إلا أربعة أحاديث"ردّه ابن حجر ولا شك في ذلك وهناك أحاديث كثيرة صرّح بالسَّماع, وهناك أحاديث كثيرة أخذها من كبار الصَّحابة كأبي هريرة.
323_يحكم على المرسلات , في الصَّحيحين على الاتصال , ومن أصح ِّ أسانيد الأرض - ابن جريج عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة - والأعمش مشهور بالتدليس وهو ثقة إمام حافظ لكن! ليس بالمكثر! وأكثر رواياتِه عن أبي صالح - ذكوان- وإن عنعن َ عن أبي صالح فإنه يحمل على الاتصال!
324_ الأصل في من كان في روايته لين"ففيه ضعف"وإن روى إسماعيل بن عيّاش عن الشاميّين صحيحة وعن الحجازين وبالذات العراقيين فلا تصح!
325_ لا يمكن أن يصحَّ إسناد ولا يصح المتن! إن لم يصح متن فلا بدّ أن يكون هناك علّة في الإسناد وليس أهل الحديث بصيادلة بل هم أطبّاء , مثل: زيادة حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه في مسلم (وإذا قرأ فأنصتوا) وصححها مسلم (وصحح حديث أبي هريرة - وإذا قرأ فأنصتوا -) لكنها أعلت بالإسناد ,وأكثر الحفّاظ أنّها شاذة , وانتقدها الدراقطني , أو حديث (يبعثون في أكفانهم) أعلت بالإسناد , وهو مخالف لنصوص القرآن والسنة وهذا يدل على خطأ الراوي
326_ حديث"إن الرسول عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يصلي وهو مسبل إزاره ه فأمره بالوضوء"لا يصح وكتاب"العلل للترمذي"موجود
327_ إذا قال التَّابعيُّ كلاما ً, ولم يسندْه إلى صحابيٍّ أو النبيِّ عليه الصلاة والسلام, فهل يقال له حكم المرسل؟ فيه خلاف فمنهم من قال بهذا , وفائدة هذا الخلاف: التفريق بين أن يكون له حكم المرسل أقوى من أن يكون مقطوعا ً وهو من قول التابعي , أو قال صحابي مثل حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في فضل سورة الكهف وقول ابن عمر رضي الله عنه"أحلت لنا ميتتان ودمان"له حكم الرَّفع , وينبغي عدم التوسُّع في هذا! ومنه قول ابنُ عباس رضي الله عنه"الكرسي موضع القدمين"أي: قدمي ِ الربِّ جلَّ وعلا , لا شك أن له حكم الرفع وليس بكلام ٍ إسرائيلي أو ما شابه لأنهم حرّفوا وهذه عقيدة!
328_ الحديث الذي يذكره ابنُ حبّان وابنُ خزيمة صحيح ٌ, إلا إذا استثنيا , ولا أعلم أنَّ ابنَ حبّان يستثني! أما ابن خزيمة فإنه يستثني فيقول"إن صحَّ الخبر"وروِّي عن سعيد بن المسيب عن سلمان رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال عن رمضان"الفريضة فيه عن سبعين فريضة , والنافلة عن فريضة , وأوله رحمة وأوسطه كذا وآخره مغفر من النّار"هو منكر كما قال أبو حاتم لكن قال ابن خزيمة"إن صحَّ الخبر"وفي طبعة أخرى قال"وصح الخبر"وهي تصحيف
328_ معنى قول الترمذي"غريب"أي:إن هذا الحديث ضعيف وهو الغالب بل شديد الضبط إلا إذا قال"حسن صحيح غريب"والتحسين عنده أن فيها ضعفا وعلّة لا الذي خفَّ ضبطه, وعرفنا ذلك من أمرين 1_ التتبع له 2_الغالب في الغريب الضعف
329_ قول الهيثمي"رجاله رجال الصَّحيح"ليس معناه الصحَّة لأن أغلب رجال الصحيح ثقات ولكن فيهم من فيه ضعف! وروى عنهم البخاري ومسلم ما صحَّ من أحاديثهم , مثل"أسيد الجمّال"روى له البخاريُّ حديثا ً واحدا ً"ونعيم بن حماد الخزاعي"كذلك , وكذلك قد يكون"رجاله ثقات"وفيه شذوذ أو علة وهو نوع تقوية وإن صحَّ الخبر عندك قل"إسناده صحيح"وإن قلت"صحيح"فهو صحيح سندا ً ومتنا ً , وهو الغالب ولكن أحيانا ً يقولون"صحيح"ويقصدون الإسناد
330_كلام عليِّ بن المديني قوله"ربَّ لم يتبيّن لي علة حديث إلا بعد أربعين سنة"لا أعرفه , ولكن أحيانا ً لا يتبين الخبر إلا بعد مدَّة ٍ من الزَّمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)