أَي من الشاكين والخطاب أيضاً عام أي فلا تكونوا من

الشاكين.

وقوله عزَّ وجلَّ: (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(148)

يقال هذه جِهةٌ ووَجْهةٌ، ووِجْهَةٌ، وكذلك يقال ضَعَة وَوَضْعَةٌ، وَضِعةَ.

وقيل فِي قوله: (هُوَموليًهَا) قَوْلَان: قال بعض أهل اللغة - وهو أكثر القول -"هو"لِكُل: المعنى هو موليها وجهه، أي وكل أهل وجهة هم الذين ولوا وجوههم إِلى تلك الجهة - وقد قرئ أيضاً - هو مُوَلَّاها. وهو حسن. وقال قوم: أي اللَّه - على ما يزعمون - يولي أهل كل ملة القبلة التي يريد، وكلا القولين جائز، واللَّه أعلم.

وقوله عزَّ وجلَّ: (فاسْتَبِقُوا الخَيراتِ) .

أي فبادروا إلى القبول من - الله عزَّ وجلَّ، ووَلُّوا وجوهكم حيث أمركم أن

تولوا.

وقَوله عزَّ وجلَّ: (أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا) .

أي يرجعكم إِليه.

(إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) فَتُوفَوْنَ مَا عَمِلتُمْ

وأينما تَجزم ما بعدها. لأنها إِذا وصلت ب"ما"جزمت ما بعدها

وكان الكلام شرطاً.

وكان الجواب جزماً كالشرط.

وإِن كانت استفهاماً نحو أين زيد فإِن أجبته -

أجبت بالجزم، تقول أين بيتك أزُرْك.

المعنى إِنْ أعرف بَيتَك أزرْكَ.

وزعمَ بعض النحويين أن قوله: (هّلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) جوابه (يَغْفِرْ لَكُمْ)

وهذا خطأٌ لأنه ليست بالدلالة تَجب المغفرة إِنما تجب المغفرة

بقبولهم ما يُؤَدي إِليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - .

ولكن (يغفر لكم ذنوبكم) جواب (تؤمنونَ باللَّه ورسوله وتجاهدون) .

فإِنه أَمرٌ فِي لفظ خبر.

المعنى: آمنوا باللَّه ورسوله وجاهدوا يغْفِرْ لكُمْ.