جائز أن يكون قال لهم مرة واحدة، ووصَّى لا يكون إلا لمرات كثيرة.

وقوله عزَّ وجلَّ: (فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) .

إن قال قائل كيف ينهاهم عن الموت، وهم إنما يمَاتُون، فإنما وقع

هذا جملى سعة الكلام، وما تكثر استعماله"العرب"نحو قولهم:"لا أريَنك"

ههنا"، فلفظ النهي إِنما هو للمتَكَلِّم، وهو فِي الحقيقة للمُكَلَّمِ."

المعنى: لا تكونن ههنا فإن من كان ههنا - رأيته - والمعنى فِي الآية: ألزموا الإسلام، فإذا أدرككم الموتُ صادَفكم مُسْلمين.

وقوله عزَّ وجلَّ: (أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ(133)

ْالمعنى: بل أكنتم شهداءَ إذ حضر يعقوب الموت، إذْ قَالَ لِبَنِيهِ""

فقولك: (إذ) الثانية، موضعها نصب كموضع الأولى، وهذا بَدَل مؤَكد.

وقوله: (قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ) .

القراءَة على الجمع، وقال بعضهم: (وإله أبيك) كأنه كره أن يجعل

العم أباه، وجعل إِبراهيم بدلاً من أبيك مبيناً عنه، وبخفض إسماعيل

وإسحاق، كان المعنى إِلهك وإله أبيك وإله إسماعيل، كما تقول: رأيت غلام

زيد وعمرو أي غلامهما، ومن قال: (وَإِلَهَ آبَائِكَ) فجمع وهو المجتمع عليه، جعل إبراهيم وإسماعيل وإِسحاق بدلًا، وكان موضعهم خفضاً على البدل

المبين عن آبائك.

وقوله عزَّ وجلَّ: (إِلَهًا وَاحِدًا) .

منصوب على ضربين: إن شئت على الحال، كأنهم قالوا نعبد: إلهك

في حال وحدانيته، وإِن شئت على البدل.

وتكون الفائدة من هذا البدل ذكر التوحيد، فيكون المعنى نعبد إِلهاً واحداً.