ثالث عشر - (فصل: في توجيه القراءات في السورة الكريمة)

يتضمن ما ذكره الإمام/ أبو العلاء الكرماني محمد بن أبي المحاسن محمود بن أبي الفتح محمد بن أبي شجاع أحمد الكرماني، أبو العلاء الحنفي (المتوفى: بعد 563 هـ)

من خلال كتابه (مفاتيح الأغاني في القراءات والمعاني)

ثم ما ذكره الإمام/ أبو شامة الدمشقي أبو القاسم شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي الدمشقي المعروف بأبي شامة (المتوفى: 665 هـ)

من خلال كتابه (إبراز المعاني من حرز الأماني)

ثم ما ذكره الإمام/ أبو القاسم النُّوَيْري (المتوفى: 857 هـ)

في شرحه لطيبة النشر للإمام/ ابن الجزري من خلال كتابه (شرح طيبة النشر في القراءات العشر)

ثم ما ذكره الشيخ/ محمد محمد محمد سالم محيسن (المتوفى: 1422 هـ)

في شرحه لطيبة النشر للإمام/ ابن الجزري من خلال كتابه (الهادي شرح طيبة النشر في القراءات العشر)

ثم ما ذكره الشيخ/ محمد محمد محمد سالم محيسن - أيضا - في كتابه (المغني في توجيه القراءات العشر)

(تنبيه)

ربما كان من الأَولى إدراج هذا الفصل ضمن الفصل السابق وهو الفصل الثاني عشر - (فصل: فِي حُجة القراءات فِي السورة الكريمة)

ولكنها إرادة الله وحكمته البالغة، ثم بُعْدُ العهد بين النسختين القديمة (2009) وهذه النسخة (2019) (وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ) وقد أصبح من الصعوبة بمكان القيام بتعديل ذلك، وسبحان الله أبى الله كتابا كاملا إلا القرآن.

رابع عشر - (فصل: في تأصيلِ وجمع القراءات في السورة الكريمة)

يتضمن ما ذكره الدكتور/ محمد إبراهيم محمد سالم (المتوفى: 1430 هـ) في كتابه (فريدة الدهر في تأصيل وجمع القراءات)

خامس عشر - (فصل: من روائع الأسئلة والأجوبة فِي السورة الكريمة)

نبدأ بما ذكره الخطيب الإسكافي أبو عبد الله محمد بن عبد الله الأصبهاني المعروف بالخطيب الإسكافي (المتوفى: 420 هـ)

من خلال كتابه النفيس"درة التنزيل وغرة التأويل"

ثم ما ذكره الإمام/ ابن فُورَك أبو بكر محمد بن الحسن ابن فورك (المتوفى 406)

فِي تفسيره الرائع، علمًا أن ما عُثر عليه من تفسيره يبدأ من أول سورة المؤمنون إلى سورة الناس.

ثم ما ذكره القاضي عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الهمذاني الأسد أبادي، أبو الحسين (المعتزلي) فِي كتابه (تنزيه القرآن عن المطاعن)

ثم ما ذكره القاضي عبد الجبار (أيضا) فِي كتابه (متشابه القرآن)

وأنصح بعدم قراءتهما لغير المتخصصين، فالرجل من أعمدة الاعتزال، الذين خالفوا أهل السنة فِي كثير من المسائل، وإن كانت كتبه تحتوي على فوائد وفرائد عزَّ نظيرها، لكن على من يطالعها توخي الحذر.

ومن هنا يجدر بنا أن نشير إلى بعض السمات العامة للفكر المعتزلي

ومن أهم هذه السمات ما يلي:

التزم المعتزلة أصولًا خمسة - ابتدعوها - وهي:

التوحيد: وهو عندهم نفي الصفات، فهم يثبتون لله الأسماء دون الصفات.

العدل: وهو عندهم نفي أن يكون الله خالقاً لأفعال العباد. مخالفين بذلك السلف - أهل السنة والجماعة.

الوعد والوعيد: أي إنفاذ الوعيد وأن الله لا يقبل فِي أهل الكبائر شفاعة ولا يخرج منهم أحدا من النار. [انظر فتاوى ابن تيمية 13/ 355)] .

المنزلة بين المنزلتين. حيث نزَّلوا - أصحاب الكبائر - فِي الدنيا منزلة وسطى بين الإيمان والكفر - وحكموا بخلوده فِي النار فِي الآخرة - إن لم يتب -.

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: وحقيقته عندهم ومؤداه جواز الخروج على الأئمة وقتالهم بالسيف.

إنكار رؤية الله عز وجل فِي الآخرة.

القول بخلق القرآن؛ وأن الله لم يتكلم به.

تعظيم أمر العقل وتقديمه على النقل.

أ - تأويل الآيات القرآنية التي لا توافق العقل.

ب - رد الأحاديث المخالفة للعقل ولو كانت متواترة، ولو كانت فِي الصحيحين.

ت - عدم قبول أخبار الآحاد لأنها ظنية.

الطعن فِي الصحابة والتابعين وخصوصا رواة الأحاديث كأبي هريرة رضي الله عنه.

إنكار كثير من الغيبيات كالملائكة والجن والسحر وغيره.

لكن مع كل ذلك أكرر وأقول: إن كتب الرجل لا تخلو من فوائد جسيمة، ونكات جليلة لا غنى عنها لمن يسبح فِي بحار التفاسير خصوصًا (تنزيه القرآن) و (متشابه القرآن) .

ثم بعد ذلك أتناول ما ذكره الإمام/ زين الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الحنفي الرازي (المتوفى: 666 هـ)

فِي كتابه النفيس - (أنموذج جليل فِي أسئلة وأجوبة من غرائب آي التنزيل)