ويوقف على زكريا لهشام بخلفه بالبدل مع ثلاثته وبالروم مع وجهيه أما حمزة فوقفه عليه كوصله بالقصر فقط وأمال (المحراب) المجرور ابن ذكوان من جميع طرقه وهو في موضعين في المحراب هنا ومن المحراب بمريم وأما المنصوب وهو أيضا بموضعين زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ هنا تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ بص فأمالهما عنه النقاش عن الأخفش وفتحهما الصوري وابن الأحزم عن الأخفش ورقق الأزرق راءه حيث وقع وأمال (أنى) حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق والدوري عن أبي عمرو (وسبق) إسقاط الغنة من نحو (من يشاء) لخلف عن حمزة والدوري عن الكسائي بخلفه.
واختلف في فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ [الآية: 39] فحمزة والكسائي وكذا خلف بألف ممالة بعد الدال على أصولهم وافقهم الأعمش، والباقون بتاء التأنيث ساكنة بعدها، والفتح. والفعل مسند لجمع مكسر فيجوز فيه التذكير باعتبار الجمع والتأنيث باعتبار الجماعة.
واختلف في أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى [الآية: 39] بعد قوله فنادته الملائكة فابن عامر وحمزة بكسر الهمزة إجراء للنداء مجرى القول على مذهب الكوفيين أو إضمار القول على مذهب البصريين وافقهما الأعمش والباقون بالفتح على حذف حرف الجر أي بأن.
واختلف في يُبَشِّرُكَ ونُبَشِّرُكَ وما جاء منه فحمزة والكسائي في الموضعين هنا وَيُبَشِّرُ بسبحان [الآية: 9] والكهف [الآية: 2] بفتح الياء، وإسكان الباء وضم الشين مخففة من البشر وهو البشارة وافقهما الأعمش وزاد حمزة فخفف يُبَشِّرُهُمْ بالتوبة [الآية: 21] والأولى من الحجر [الآية: 54] إِنَّا نُبَشِّرُكَ وموضعي مريم [الآية: