{وَلَتَنْصُرُنَّهُ} [81] كاف.

{إِصْرِي} [81] صالح، وقيل: كاف.

{قَالُوا أَقْرَرْنَا} [81] كاف.

{مِنَ الشَّاهِدِينَ (81) } [81] تام.

{الْفَاسِقُونَ (82) } [82] كاف.

{يَبْغُونَ} [83] حسن، لمن قرأه بالياء التحتية، وقُرِأ: «ترجعون» بالتاء الفوقية؛ لانتقاله من الغيبة إلى الخطاب، وليس بوقف لمن قرأهما بالتحتية، أو بالفوقية، والأولى الوصل؛ لأنَّ التقدير:

أتبغون غير دين إله هذه صفته، وهو الله تعالى؟ فلا يفصل بينهما، كذلك: «من في السموات والأرض» .

{طَوْعًا وَكَرْهًا} [83] جائز لمن قرأ: «يرجعون» بالتحتية، وكاف لمن قرأه بالفوقية.

{يُرْجَعُونَ (83) } [83] تام، ولا وقف من: «قل آمنا» إلى: «من ربهم» ، فلا يوقف على «الأسباط» ؛ لعطف ما بعده على ما قبله.

{مِنْ رَبِّهِمْ} [84] جائز؛ لأنَّ ما بعده حال، أي: آمنا غير مفرقين.

{مِنْهُمْ} [84] صالح؛ لأنَّ ما بعده يصلح مستأنفًا وحالًا.

{مُسْلِمُونَ (84) } [84] تام.

{فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ} [85] جائز.

{مِنَ الْخَاسِرِينَ (85) } [85] تام.

{حَقٌّ} [86] تام عند نافع، وخولف في هذا؛ لأنَّ قوله: «وجاءهم البينات» معطوف على ما قبله، ولكن هو من عطف الجمل فيجوز.

{الْبَيِّنَاتُ} [86] كاف، وكذا: «الظالمين» .

{أَجْمَعِينَ (87) } [87] جائز؛ لأنه رأس آية، وليس بمنصوص عليه، غير أنَّ «خالدين» حال من الضمير في «عليهم» ، والعامل الاستقرار، أو الجار؛ لقيامه مقام الفعل.

{خَالِدِينَ فِيهَا} [88] أحسن، ومعنى خلودهم في اللعنة: استحقاقهم لها دائمًا.

{وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (88) } [88] جائز عند بعضهم، وقيل: لا يجوز؛ للاستثناء، وتقدم ما فيه.

{غَفُورٌ رَحِيمٌ (89) } [89] تام، ومثله: «الضآلون» .

{وَلَوِ افْتَدَى بِهِ} [91] حسن، وقال أبو عمرو: كاف، وقرأ عكرمة: «لن نقبل» بنون العظمة، و «توبتَهم» بالنصب؛ أيضًا مفعول به، ورسموا «ملء» بلام واحدة، ومثلها: «الخبء، ودفء» من كل ساكن قبل الهمز.

{أَلِيمٌ} [91] كاف.

{مِنْ نَاصِرِينَ (91) } [91] تام، ومثله «تحبون» ؛ للابتداء بالنفي، وهو رأس آية عند أهل الحجاز.

{بِهِ عَلِيمٌ (92) } [92] تام.

{عَلَى نَفْسِهِ} [93] ليس بوقف؛ لتعلق حرف الجر بما قبله.

{التَّوْرَاةُ} [93] كاف عند أبي حاتم، وقال نافع: تام.

{صَادِقِينَ (93) } [93] كاف، وقيل: تام؛ للابتداء بالشرط بعده.

{الظَّالِمُونَ (94) } [94] تام.