قوله {وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُوا آمَنَّا} فأذهب الواو لأنه كان حرفا"ساكنا لقي اللام وهي ساكنة فذهبت لسكونه ولم تحتج إلى حركته لأن فيما بقي دليلا على الجمع. وكذلك كل واو ما قبلها مضموما من هذا النحو. فإذا كان ما قبلها مفتوحا لم يكن بد من حركة الواو لأنك لو القيتها لم تستدل على المعنى نحو {اشْتَرُواْ الضَّلاَلَةَ} وحركت الواو بالضم لأنك لو قلت"اشتر الضلالة"فألقيت الواو لم تعرف انه جمع ، وإنما حركتها بالضم لأن الحرف الذي ذهب من الكلمة مضموم ، فصار يقوم مقامه. وقد قرأ قوم وهي لغة لبعض العرب {اشْتَرَوِاْ الضَّلاَلَةَ} [22ب] لما وجدوا حرفاً ساكنا قد لقي ساكنا كسروا كما يكسرون فِي غير هذا الموضع ، وهي لغة شاذة."
وأما قوله {وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ} فإنك تقول"خلوت إلى فلان فِي حاجة"كما تقول:"خلوت بفلان"إلاَّ أنَ"خلوت بفلان"له معنيان أحدهما هذا والآخر سخِرْتُ به. وتكون"إلى"فِي موضع"مَعَ"نحو {مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ} كما كانت"من"فِي معنى (علىَ) فِي قوله {وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ} * اي: على القوم ، وكما كانت الباء فِي معنى"على"فِي قوله"مَرَرتُ بِهِ"و"مَرَرْتُ عليه". وفي كتاب الله عز وجل {مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ} يقول"على دينار". وكما كانت"في"فِي معنى"على"نحو {فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} يقول"على جُذوعِ النَخْل". وزعم يونس ان العرب تقول:"نزلت فِي أبيك"تريد"عليه"وتقول:"ظفِرتُ عليه"أي"بِهِ"و"رضيتُ عليه"أي:"عَنْه"قال الشاعر [من الوافر وهو الشاهد الرابع والعشرون] :
إذا رضِيتْ عَلَيَّ بنو قُشَيْر * لَعَمْرُ اللّهِ أعجبَنَي رِضاها
{اللَّهُ يَسْتَهْزِىءُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ}