ادخلوا فِي السلم كافة فِي طائفة أهل الكتاب أسلموا ولم يتركوا السبت وقيل فِي المنافقين أمروا أن يجعل باطنهم فِي الإسلام كظاهرهم وقيل بل هو أمر للمؤمنين بشرائع الإسلام جميعا وقال الحسن هو أمر للمسلمين بالدوام على الإسلام لأن الفاعل للواجب فِي الحال مأمور بمثله فِي الاستقبال فهو كقوله ياأيها الذين آمنوا آمنوا ومن قال إن السلم بالفتح الصلح لا غير لم يمتنع على قوله أن يراد الإسلام بالصلح لأن الإسلام صلح والمسلمون يد واحدة فِي التناصر والتضافر
كافة جميعا وكففت الشيء جمعته وكفة الميزان لجمعه ما فيه وكف الثوب طيه ويجوز أن يكون من الكف أي المنع لأنهم إذا اجتمعوا تمانعوا هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله المراد إتيان آيات الله فذكر الله لتفخيم شأن الآيات وقيل بل التقدير يأتيهم أمر الله فحذف المضاف كما هو فِي قوله أو يأتي أمر ربك يبين ذلك أن فِي الآيتين الإخبار عن حال القيامة فلما كان الأمر فِي أحدهما مذكورا كان فِي الأخرى مقدرا مفهوماً
وقيل إن اللفظ وإن كان يثبت لإتيان فالفحوى بنفيه لأن الحال على صورة من قدم إلى عبيدة بكل موعظة ورسول يستصلحهم بذلك ثم يقول إذا لم يصلحوا هل ينتظرون إلا أن آتيكم على تقرر امتناع إتيانه فِي نفوسهم زين للذين كفروا الحيوة الدنيا قيل إن الشيطان هو الذي زينها لهم وقيل بل الله يفعل ذلك لصح التكليف وليعظم الثواب على تركها مع شهوتها بغير حساب
بغير استحقاق على جهة التفضل وقوله عطاء حسابا أي الذي يقابل العمل ويكافئه وقول قطرب بغير حساب عنده تعالى لسعة فضله وهو بحساب أعمالنا وكأنه يعطي المسحوب المعدود مالا يحسب ولا يعد كان الناس أمة الأمة هنا الملة قال النابغة حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وهل يأتمن ذو أمة وهو طائع بحذف المضاف أي أهل ملة