كأنما أبكؤها أضفاها يجزيك من أبعدها أدناها ولو تخطيت إلى أقصاها لم تعرف الحجرة من وسطاها لتكونوا شهداء على الناس أي على أهل الكتاب فِي تبليغ محمد صلى الله عليه وقيل فِي تبليغ جميع الرسل كما سمعتم من الرسول الصادق وقيل إنها الشهادة التي هي بيان الحجة وظهور الدلالة أي ليبينوا للناس الحق ويكون قولكم وإجماعكم حجة على كل أحد وفي كل وقت ويوضح هذا قوله ويكون الرسول عليكم شهيدا وتسمية الشهادة بينة لهذا ولذلك التأويل الأول داخل فِي هذا لأنهم إذا بينوا الحق للناس وشاهدوا من قبل ومن رد شهدوا على ذلك يوم القيامة كما أن الشاهد فِي الدنيا يتحمل ما شهد ثم يؤدي إلى الحاكم بعده
إلا لنعلم قد مضى تأويله فِي قوله وإذ ابتلى إبراهيم ربه وقيل إلا ليعلم رسولنا وحزبنا كما يقال بني الأمير وجبي الوزير وقيل معناه إلا لنرى فأقيم العلم مقام الرؤية كما أقيمت الرؤية مقام العلم فِي قوله ألم تر كيف فعل ربك بأصحب الفيل وكان مولده عليه السلام بعد عام الفيل بخمسين يوما وقيل إنه على ملاطفة الخطاب لمن لا
يعلم كقولك لمن ينكر ذوب الذهب فلينفخ عليه بالنار لنعلم أيذوب قال كثير تعان فاستنصف ليعلم أينا على عدوان الدار والنأي أوصل أمسته رزق العينين بالشرب لو دعا بعبرته الأروى لظلت تنزل أم السادر اللاهي الذي جل همه إذا ما جلا مزالة والتكحل وقيل المعني لكي يكون الموجود كما نعلم لأن الموجود لا يخالف معلومه عز وجل فتعلق الموجود بالمعلوم أشد من تعلق المسبب بالسبب قد نرى تقلب وجهك فِي السماء سببه سببه أن الله كان أخبره بتحويل قبلة بيت المقدس وكان يقلب الوجه تشوقا للوحي وتوقعا لا تحريا للهوى وتتبعا إذ كان يقينا عنده صلى الله عليه أن الخير والصلاح فيما يؤمر به لا فيما يهواه أو يكرهه