وعن ابن عمر أنه أنها فِي صلاة السفر راكبا وصلاة الخوف إذا تزاحفوا وتسايفوا وقيل أنه فِي تقرر معني نسخ القبلة الأولى حين اعترضت اليهود عليها فكأنه قيل أن المشرق والمغرب لله الذي له ولا مكان فِي موضع منهما ووجوه الأشياء وجهات الأماكن كلها له فأينما تولوا فثم الوجه الذي يتقربون به إلى

الله أو فثم الاتجاه إلى الله فموضع الفعل مكان الافتعال والاسم موضع المصدر كما قال استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد إليه الوجه والعمل والواسع من سعة الرحمة والنعمة فيصرف عباده على ما هو أصلح لهم وأعود عليهم كل له قنتون دائمون تحت تدبيره وتقديره فيدخل فيه البر والفاجر والصامت والناطق وكذلك على تأويل من قال خاضعون لقدرته وشاهدون بما فيهم من آثار الصنعة على وحدانيته كما قيل ولله فِي كل تحريكة وتسكينة أبدا شاهد

وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد أمراً فإنما يقول له كن فيكون قيل إنه حقيقة فِي الأمر وأن الأمر من الله جل وعز جامع لكل ما يحدثه عن إبداع واختراع أو يخلقه على توليد وترتيب فكل بأمره عند قوله كن وقيل أنه على التمثيل أي يطيع الكون لأمره فِي الحال كالشيء الذي يقال له كن فيكون إلا أن هناك قول كقول الشاعر فقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب ونظائره كثيرة

وارتفاع فيكون إما على أنه خبر مبتدأ محذوف أي فهو يكون وإما على العطف وذلك أن كن أمر لفظا ولكن معناه الخبر كقوله اسمع بهم أي ما أسمعهم وتقديره يقول له يكون فيكون ولا يجوز حمله على جواب الأمر لأن الأمر وجوابه فيهما شرط وجزاء ولهذا يكون إن مقدرة فيها وليس ذلك فِي كن فيكون ولأن جواب الأمر غير الأمر مثل قولك زرني فأكرمك وقوله كن فيكون واحد لأن الكون الموجود هو الكون المأمور والكسائي ينصب فيكون فِي سورتي النحل ويس لا على جواب الأمر بالفاء ولكن بالعطف على وقوله أن نقول وأن يقول