تهال العقاب أن تمر بِرَيْدِهِ

وتَرْمى دررُه دونَه بالأجادلِ

"فقلنا اضربوه ببعضها"

فيه حذف ، وهو ليحيى فضرب فحيى ، والحكمة فيه أن يكون الأمر في

وقت إحيائه أليهم ، ثم بضربهم إياه بموات ، فيكون ظهور القتيل بالقتيل أقوم فِي الحجة وأبعد من الظِّنةِ

وسبب القصة: أن شيخا موسرا قتله ورثته بنو أخيه وألقوه فِي محلة أخرى ، وطلبوا الدية ، فسألوا موسى فقال:"إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً"فظنوه هزء بهم لمَّا لمْ يكن فِي ظاهره جوابهم ، فاستعاذ بالله من الهزء ، وعدَّه من الجهل

والتقديم والتأخير فِي أشباه هذه الآيات على مذهب العرب

قال الأنصارى:

قالت ولم تقصد لقيل الخنا...

مهلا لقد أبلغت أسماعي

أنْكرتِهِ حين توسمْتِه

والحرب غُول ذاتِ أوجاعِ

وذلك أن أبا قيس هذا غاب فِي حرب الأوس والخزرج عن أهله شهرا ، حتى شَحُبَ وتغيَّر ، فجاء ليلة إلى امرأته كبشة بنت ضمرة فدفعته وأنكرته ، فعرفها نفسه ، فذلك قولها ، ولم تقصد لقيل الخنا أنكرته حين توسمته ، وجوابه وعذره عن التغير مهلا لقد أبلغت أسماعي ، والحرب غُول ذاتِ أوجاعِ ،

وكذلك فِي قصيدة تأبط شراً

يا عيد مالك من شوق وإبراق

أبيات تقديم وتأخير

"فهي كالحجارة أو أشد"

قال الفراء: معناه بل أشد كقول ذي الرمة

بَدَتْ مثل قرن الشمس فِي رونق الضُّحى...

وصورتِها أو أنتِ فِي العين أَمْلَح

وقال قطرب: هي بمعنى الواو كقول توبة بنت الحُمَيِّر

وقد زعمت ليلى بأني فاجر...

لنفسي تُقاها أو عليها فجورها

والمبرد يرد ذلك عليهما ، ويحملها على الشك كما هو وضعها

ويقول: إن هذا الكلام خطاب من الله لخلقه فكأنه قال:"أو أشد قسوة"عندكم كقوله"فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى"وقوله"وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ"

وأما البيتان فأو فيهما أيضا على أصلها من الشك ، أما بيت ذي الرمة فإن الشك فِي مثله أدمث وأغزل كقوله: