لأن الغدر فِي الأقوام عار وأن المرأيجزأ بالكراع بلاء من ربكم يقال فِي الاختيار بالخير والشر البلاء وقيل البلاء فِي الشر والإبلاء فِي الخير واستعملهما زهير فِي الخير فقال جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو

ولآية تحتمل المعنيين فِي ذبح أبنائكم بلاء أي محنة وفي تنجيتكم من آل فرعون بلاء أي نعمة وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة أربعين ليلة ليس بظرف لأن الوعد ليس فيها كلها ولا بعضها وإنما الوعد انقضاء الأربعين فيكون نصبها على أنه المفعول الثاني ومعنى المواعدة على أنه كان من موسى وعد أيضا أو قبوله الوعد وتحريه للوفاء به كان كالوعد وذم اليهود المخاطبين باتخاذ العجل وإن لم يفعلوا لرضاهم بما فعلته أسلافهم وكذلك المنة بقوله وإذ نجيناكم

كما قال الأخطل لجرير ولقد سما لكم الهنديل فنالكم بإراب حيث نفسم الأنفالا فِي فيلق يدعو الأراقم لم يكن فرسانه عزلا ولا أكفالا ولم يدرك جرير الهذيل وإنما كان ذلك يوما جاهليا لتغلب على تميم وإذ ءاتينا موسى الكتب والفرقان ليس هو كالكلام المثنى الذي يفيد فائدة واحدة كقولهم بعدا وسحقا ولكن كقوله إنه حكيم عليم

وقيل الفرقان فرق الله بهم البحر وقيل إنه الفرج من الكرب كقوله يجعل لكم فرقانا أي فرجا ومخرجا وقيل الفرقان صفة الكتاب والواو زائدة كقول الشاعر إلى الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة فِي المزدحم فاقتلوا أنفسكم ذلك عقوبة للذين لم ينكروا العجل مع العلم بفساده كراهة القتال

وتأويله قتل البعض بعضا والاستسلام للقتل ولا يجوز مباشرة كل واحد قتل نفسه لأن الأوامر الشرعية مصالح والمصلحة فِي المستقبل وليس للمرء بعد قتله نفسه حال يصلح فيها وإنما لم يسقط القتل بالتوبة لأنه وجب حد لا جزاء وحكى الحكم بن عمر الرعيني قال