وقد قيل [1] : إن الآية نزلتْ في اليهود الذين سئلوا أن يخبروا بصفة محمد - صلى الله عليه وسلم - عندهم فبخلوا بذلك وكتموه، ومعنى قوله: {سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا} ؛ أي: بإثمه [2] ؛"الفتح": 8/ 78.

وفي هذين الحديثين [3] تقْوية لقول مَن قال: المراد بالتطويق في الآية الحقيقة، خلافًا لِمَنْ قال: إن معناه: سيطوقون الإثم [4] ، وفي تلاوة النبي - صلى الله عليه وسلم - الآية [5] دلالة على أنها نزلتْ في مانعي

(1) هذا قول ابن عباس في رواية عطية، ومجاهد، وابن جريج، وجماعة، انظر الهامش رقم: 2 ص: 730.

(2) أي: على هذا القول سيحملون وزر كتمهم العلم وإثمه، وسيلزمون وبال ذلك إلزام الطوق، ولن ينفكوا عنه بحال؛ انظر:"البسيط"؛ للواحدي - تحقيق الحمادي: 3/ 1006 -: 1007،"معاني القرآن"؛ للنحاس: 1/ 515،"روح المعاني"؛ للآلوسي: 4/ 139 -: 140،"محاسن التأويل"؛ للقاسمي: 4/ 304، وغيرها.

(3) أي: حديث أبي هريرة عند البخاري - فتح: 3/ 314 رقم 1402، وفيه: (( ولا يأتي أحدكم يوم القيامة بشاة يحملها على رقبته لها يعار فيقول: يا محمد، فأقول: لا أملك لك شيئًا قد بلغت، ولا يأتي ببعير ... الحديث ) ). وحديثه أيضًا في البخاري؛"فتح": 3/ 315 رقم: 1403 وقد ذكرت نصه في الهامش: 7 ص: 730.

(4) هذا اختيار ابن قتيبة في"تفسير غريب القرآن": 116، والزمخشري في"الكشاف": 1/ 484، وأبي حيان في"البحر المحيط": 3/ 128، وأبي السعود في"إرشاد العقل السليم": 2/ 120، والمحمول عليه قول مَن قال بأن الآية نزلت في اليهود الكاتمين صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - في التوارة، انظر الهامش رقم: 2 ص: 730.

(5) أي: بعد ذكره - صلى الله عليه وسلم - للتطويق؛ انظر: نص الحديث في الهامش رقم: 3 ص 730، ووقع في رواية التِّرمذي: 5/ 232 رقم: 3012"قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مصداقه: {سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} ، وفي"مسند أحمد"- تحقيق شاكر والزين - ثم قرأ عبدالله مصداقه من كتاب الله ... ، فلعل ابن مسعود - رضي الله عنه - لم يصرحْ في إحدى تحديثاته بالحديث بقراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - للآية فظن الرواي عنه أنه موقوف عليه، والله أعلم؛ وانظر الحديث أيضًا في:"تفسير النسائي": 1/ 346 - 347، و"سنن ابن ماجه": 1/ 568 رقم: 1784، و"المستدرك"؛ للحاكم: 2/ 298، و"صحيح ابن خزيمة": 2/ 12 رقم: 2256 وغيرها."