كلام مبتدأ لأنّ قوله: «إنّ زيدا منطلق» و «زيد منطلق» من غير أن يكون فيه «إنّ» في المعنى سواء، فإن شئت إذا عطفت عليه شيئا جعلته على المعنى. كما قلت:

«إنّ زيدا منطلق وعمرو» . ولكنه إذا جعل بعد الخبر فهو أحسن وأكثر. وقال بعضهم: «لما كان قبله فعل شبه في اللفظ بما يجري على ما قبله، وليس معناه في الفعل الذي قبله وهو الّذين هادوا [الآية 46] أجراه عليه فرفعه به وإن كان ليس عليه في المعنى» ذلك أنه تجيء أشياء في اللفظ لا تكون في المعاني، منها قولهم:

«هذا جحر ضبّ خرب» وقولهم «كذب عليكم الحجّ» يرفعون «الحجّ» ب «كذب» ، وإنما معناه «عليكم الحجّ» نصب بأمرهم. وتقول: «هذا حبّ رمّاني» فتضيف «الرّمّان» إليك وإنّما لك «الحبّ» وليس لك «الرّمّان» . فقد يجوز أشباه هذا والمعنى على خلافه.

وقال {ثمّ عموا وصمّوا كثير مّنهم [المائدة: الآية 71] ولم يقل «ثمّ عمي وصمّ» وهو فعل مقدم لأنه أخبر عن قوم أنهم عموا وصمّوا، ثم فسركم صنع ذلك منهم كما تقول «رأيت قومك ثلثيهم» ومثل ذلك} وأسرّوا النّجوى الّذين ظلموا[الأنبياء:

الآية 3]وإن شئت جعلت الفعل للآخر فجعلته على لغة الذين يقولون «أكلوني البراغيث» كما قال: [الطويل] } 185ولكن ديافيّ أبوه وأمه ... بحوران يعصرن السّليط أقاربه [1]

وقال {لّقد كفر الّذين قالوا إنّ الله ثالث ثلثة [الآية 73] وذلك أنهم جعلوا معه «عيسى» و «مريم» . كذلك يكون في الكلام إذا كان واحد مع اثنين قيل «ثالث ثلاثة» كما قال} ثانى اثنين [التّوبة: الآية 40] وإنما كان معه واحد. ومن قال: «ثالث اثنين» دخل عليه أن يقول: «ثاني واحد» . وقد يجوز هذا في الشعر وهو في القياس صحيح. قال الشاعر: [الوافر] } 186ولكن لا أخون الجار حتّى ... يزيل الله ثالثة الأثافي [2]

(1) البيت للفرزدق في ديوانه 1/ 46، والاشتقاق ص 242، وتخليص الشواهد ص 474، وخزانة الأدب 5/ 163، 234، 235، 237، 239، 7/ 346، والدرر 2/ 285، وشرح أبيات سيبويه 1/ 491، وشرح شواهد الإيضاح ص 336، 626، وشرح المفصل 3/ 89، 7/ 7، والكتاب 2/ 40، ولسان العرب (سلط) ، (دوف) ، وبلا نسبة في الجنى الداني ص 150، والخزانة 7/ 446، 11/ 373، والخصائص 2/ 194، ورصف المباني ص 19، 332، وسرّ صناعة الإعراب ص 446، ولسان العرب (خطأ) ، وهمع الهوامع 1/ 160.

(2) البيت لم أجده في المصادر والمراجع التي بين يدي.