وقال فإذا نفخ في الصّور نفخة وحدة [الآية 13] لأن الفعل وقع على النفخة إذا لم يكن قبلها اسم مرفوع.

وقال والملك على أرجآئها [الآية 17] وواحدها «الرّجا» وهو مقصور.

وقال إلّا من غسلين [الآية 36] جعله والله أعلم من «الغسل» وزاد الياء والنون بمنزلة «عفرين» و «كفرين» .

وقال فما منكم مّن أحد عنه حجزين (47) [الآية 47] على المعنى لأن معنى «أحد» معنى جماعة.

قال {كلّآ إنّها لظى (15) [الآية 15] } نزّاعة لّلشّوى (16) [الآية 16] نصب على البدل من الهاء وخبر «إنّ» } {نزّاعة وإن شئت جعلت} لظى رفعا على خبر «إنّ» ورفعت «النزّاعة» على الابتداء.

وقال {إنّ الإنسن خلق هلوعا (19) [الآية 19] ثم قال} {إلّا المصلّين (22) [الآية 22] فجعل} الإنسان جميعا ويدلك على ذلك أنه قد استثنى منه جميعا.

وقال فمال الّذين كفروا قبلك مهطعين [الآية 36] } عن اليمين وعن الشّمال عزين (37) [الآية 37] كما تقول «ما لك قائما» وواحدة «العزين» : العزة. مثل «ثبة» و «ثبين» .

قال مّا لكم لا ترجون لله وقارا (13) [الآية 13] أي: لا تخافون لله عظمة.

و «الرّجاء» ها هنا خوف و «الوقار» عظمة. وقال الشاعر: [الطويل] } 272إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عواسل [1]

(1) البيت لأبي ذؤيب الهذلي في شرح أشعار الهذليين ص 144، ولسان العرب (نوب) ، (خلف) ، (رجا) ، وتهذيب اللغة 15/ 489، وتاج العروس (خلف) ، (رجا) ، وكتاب العين 6/ 177، 8/ 379.