إيجاد جميع المشاركات للعضو محمد الطناوى
إضافة محمد الطناوى إلى قائمة الأصدقاء
أبو إسلام عبد ربه
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/ 08/05
المشاركات: 493
الأخ محمد الطناوي:
قولك:
اقتباس:
كتبه محمد الطناوي:
أما سؤالك
فقد جاوبت أنت عليه فقلت"من المفترض أن توافقني لأن هذا الكلام هو النتيجة القطعية لما اتفقنا عليه"
فلما السؤال إذًا
سألتك لأنني أريد جوابك أنت
وقولك هذا يُفهم منه أنك توافقني , ولكنه ليس صريحا في الموافقة
فنحو هذا الأسلوب الغير صريح استخدمه - منذ زمن - شخص مجادل معي , وذلك لكي يتمكن من تأويل كلامه وقتما يريد
وأنا أنزهك عن ذلك
لذلك أرجو التصريح بالموافقة
(وبعدها يأتيك في مشاركتي التالية مباشرة - بإذن الله تعالى - الجواب التفصيلي الذي فيه حل لما أُشكل عليك , ولو كنت أنت صرحت بالموافقة حينما سألتك أول مرة لكانت مشاركتي هذه فيها هذا الجواب التفصيلي , فالتطويل الحاصل الآن يرجع إلى عدم جوابك - أخي الكريم - إلا بعد عناء)
بارك الله فيكم
باحث - كلية الشريعة - قسم أصول الفقه
أبو إسلام عبد ربه
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو إسلام عبد ربه
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو إسلام عبد ربه
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو إسلام عبد ربه
إضافة أبو إسلام عبد ربه إلى قائمة الأصدقاء
محمد الطناوى
عضو جديد تاريخ الانضمام: 11/ 03/06
المشاركات: 41
الأخ أبو 'إسلام
أنا أوافقك علي ما تقول
وكان هذا هو المفهوم من مشاركتي السابقة
ولكن لا ادري من اين جاءك سوء الظن بقصدي
فأنا لا استخدم هذه الطرق الملتوية في مناقشاتي
وأريدك أن تتذكر أنك لم تجبني حتى الأن على سؤالي حتى الأن
وأنا في انتظار جوابك
كن سلفيًا على الجادة
محمد الطناوى
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى محمد الطناوى
إيجاد جميع المشاركات للعضو محمد الطناوى
إضافة محمد الطناوى إلى قائمة الأصدقاء
أبو إسلام عبد ربه
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/ 08/05
المشاركات: 493
بنهاية هذا الجزء من الحوا ر تتحقق ثلاث فوائد:
الفائدة الأولى:
أنه قد ظهر لك الآن جواب سؤالك الذي قلت فيه:
اقتباس:
أرجو أن توضح لي كيف يكون الرجل مجتهد ولكن في مسألة واحدة لا تتوفر لديه أدوات الإجتهاد
وجوابه الذي ظهر لك - من هذه المناقشة - هو أن هذا الفقيه قد اجتهد في مسألة معينة معتمدا على قاعدة مقطوع ببطلانها , فكانت كالعدم , فأصبح فاقدا لأدوات الاجتهاد المطلوبة لهذه المسألة بعينها
فيكون كأحد عوام المسلمين من جهة فقدان كل منهما لأدوات الاجتهاد في هذه المسألة بعينها , ومن جهة عدم أهلية كل منهما للاجتهاد في هذه المسألة بعينها لأنه فاقد لأدوات الاجتهاد اللازمة في هذه المسألة
وقد وافقتني أنت - أخي الكريم - على ذلك
الفائدة الثانية:
بعد تحقق الفائدة الأولى = أصبحنا لا نحتاج إلى الإجماع في موضوعنا هذا
فالإجماع إنما ذكرتُه كمثال لأحد الطرق الموصلة إلى القطع بصحة قواعدنا وبطلان قاعدة المُخالف
ولكنك تحكم بقطعية قواعدك على الرغم من أنك تستبعد إمكان التعرف على تحقق الإجماع
فأنت حكمت بقطعيتها من خلال أدلة قطعية دلت على قطعية قواعدك هذه
ثم أنك اكتفيت بذلك في القطع ببطلان وإعدام قاعدة المُخالف
ولم تكن في حاجة إلى الإجماع لتحقيق ذلك
وهذا هو ما أريده
فعنوان المقال هو:
اقتباس:
تحذير المسلمين من أقوال الإمام ابن حزم المخالفة للحق المبين ... وهل يُعتد بمخالفته
والمخالفة للحق المبين قد نعرفها من أدلة قطعية تدل على بطلان قاعدة الإمام ابن حزم أو فرقة الظاهرية أو غيرهم
تماما مثلما قطعت أنت بأن قاعدة خصمك مخالفة للحق المبين بدون أن يكون عندك إجماع في ذلك
والآن ظهر لك أن إجماع السابقين ليس هو محور هذا الموضوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)