يؤدي إلى ذلك في حق شخصِ واحدٍ في وقت واحدٍ، فأما على شخصين أو فريقين فلا يستحيل، كما ورد الشرع بإيجاب الصلاة على الطاهر، وأسقطها عن الحائض.

ووجوب الإِتمام على المقيم، والرخصة في القصر (1) للمسافر.

قيل: [241/ب] الأدلة إذا كانت عامة لم يجز أن يكون مدلولها خاصًا، والدلالة على كل واحدٍ منهما عامة في الجميع؛ فلا يجوز أن يكون حكمها خاصًا. وإذا كانت عامة ثبت التضاد ولم يجز أن يكون الجميع صحيحًا (2) .

فإن قيل: الأمارة على الحكم خاصة وليست بعامة؛ لأن الأمارة على الحكم ظن المجتهد، وذلك يخصه، فكان الحكم خاصًا فيه.

يدل على ذلك: أن الأمارات التي فيها متكافئة ليس بعضها أقوى من بعض فلا طريق أولى من طريق.

قيل [طريق] الاحكام هو الكتاب والسنة، دون الظن، وذلك عام.

يدل على صحة هذا قوله: (فَإنْ تَنَازَعْتُمْ في شَىْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى الله وَالرَّسُولِ) (3) والرد إلى الله والرسول هو الرد إلى كتاب الله وسنة رسوله دون الظن.

فإن قيل: فالقياس طريق الأحكام، وهو ظن القياس.

قيل: القياس يرجع إليهما؛ لأن القياس يقع على ما ثبت بالكتاب والسنة، ويتعدى الحكم من الأصل الثابت بالكتاب والسنة (4) .

وجواب آخر وهو: أن المجتهد يرجع إلى أدلة من الكتاب والسنة والقياس.

وقوله:"إن الأمارة هي الظن"مخالف لإجماع الأمة (5)

(1) في الأصل: (والقصر) .

(2) انظر في هذا: شرح اللُّمع (2/1056) .

(3) آية (59) من سورة النساء.

(4) يعني: إلى الفرع لاشتراكهما في العلة.

(5) في شرح اللُّمع (2/1060) : (فقد خالف هذا النص) ويعني به قوله تعالى: (فَإِنْ تَنَارَعْتُمْ في شَىْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ) .