والثاني: أن المخاطب يهود المدينة. وهو قول قتادة، والربيع وابن جريج، ومعنى هذا أنهم أطاعوا

أحبارهم طاعة الأرباب.

والثالث: أن المخاطب الفريقان. وهذا على ظاهر التلاوة.

وسأل عن (سواء) ما معناه هاهنا؟.

قيل معناه: مستوٍ. فوضع اسم المصدر موضع اسم الفاعل، كأنه قال: تعالوا إلى كلمة مستوية.

وقرأ الحسن (سواءً) بالنصب على المصدر.

ويُسْأَل عن موضع (أنْ) من قوله (أن لا نَعْبُدَ) ؟

والجواب أنها تحتمل وجهين:

أحدهما: أن تكون في موضع جر على البدل من (كلمة) ، كأنه قال: تعالوا إلى أن لا نعبد إلا الله.

والوجه الثاني: أن تكون في موضع رفع، كأنه قال: هي أن لا نعبد إلا الله.

ومن رفع فقرأ (أنْ لا نَعْبُدُ) ، فأنْ مخففة من الثقيلة. كأنه قال: أنه لا نعبد إلا الله، ومثله

(أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا) ، وإذا كانت مخففةً من الثقيلة كانت من عوامل

الأسماء، وثبتت النون في الخط، وعلى والوجه الأول تكون من عوامل الأفعال ولا تثبت النون في الخط

ومن قرأ (أنْ لا نعبد إلا الله) بالإسكان فـ (أنْ) مفسرة كالتي في قوله تعالى:(أن امشوا

واصبِروا)، فالمعنى: أي لا نعبد إلا الله. و (لا) على هذا جازمة، لأنه نهي.

قوله تعالى: (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ)

يقال: كأئن وكأين وكاءٍ بمعنى، قال الشاعر:

كَأَيِّن في المعاشرِ منْ أناسِ ... أخُوهمُ فَوقهم وهُمُ كِرامُ

فشدد، وقال جرير:

وكائِنْ بالأباطح مِنْ صديق ... يراني لو أُصِبتُ هو المصابا

وفي هذا لغات أخر، وتعليله من طريق التصريف يطول شرحه، وجملتها أنها (أي) دخلت عليها

(كاف) التشبيه، كما دخلت على" (ذا) في قولك: كذا. وغُيرت في اللفظ كما غُيرت في المعنى؛"

لأنها نقلت إلى معنى (كم) في التكثير، والأصل التشديد، وإنما وقع التخفيف لكراهة التضعيف، كما

قالوا: لا سيْما، والأصل لا سيَّما.

وقرأ ابن كثير (قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ) وكذلك نافع وأبو عمرو، وقرأ الباقون (قَاتَلَ) .

(فصل)

ويسأل بمَ ارتفع (رِبِّيُّونَ) ؟

وفيه جوابان: