فما فوقها أي فِي الكبر من الذباب والعنكبوت لأن إنكار اليهود كان لضرب الله المثل لمهانتهما وقيل فما فوقها فِي الصغر لأن القصد هو التمثيل بالحقير فما كان أصغر كان إلى القصد أقرب بل لا نتجاوز فيما زاد به التحقير إلا إلى ما هو أحقر وأصغر فلا يقال ماله على درهم ولا عشرة ولكن درهم ولا دانق فإن قيل فكذلك لا يقال فوق والمراد به ما هو دونه قلنا يقال كقولك فلا قليل العقل فيقال وفوق ذلك يضل به كثيرا حيث يحكم عنده بالضلال وقيل حيث أضلهم عن جنته وثوابه

وقيل إضافة الإضلال إلى الله وإلى المثل المضروب وإن كان حكمة لوقوع الضلال عنده كقوله عز وجل فِي الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا لما ضلوا بسببها وقال الأخفش وهذا كما يقال أهلكته فلانة إذا هلك فِي عشقها كذلك إذا ضلوا فِي دين الله وبعضهم على الإملاء فيه والإمهال وبعضهم على مصادفتهم عليه من أضل ناقته إذا ضلت هي قالت ذو الرمة أضله راعيا كلبية صدرا عن مطلب وطلى الأعناق تضطرب

وقال آخر هبوني أمرءا منكم أضل بعيره له ذمة إن الذمام كبير الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه عهده وميثاقه ما أمر به فِي كتبه وعلى لسان رسله وقيل هو حجة الله القائمة فِي عقل كل أحد على توحيده وعلى وجوب بعثه للرسل وقيل المراد يمينهم فِي قوله وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم ندير

وسيبويه لا يجيز إعادة الثاني مظهرا بغير لفظ الأول فلا يجوز زيد مررت بأبي محمد وكنيته أبو محمد ويجوز بلفظ الأول كقوله تعالى الحاقة ما الحاقة والقارعة ما القارعة قال ابن حطان لا يعجز الموت شيء غير خالقه والموت فإن إذا ما حل الأجل وكل شيء أمام الموت متضع للموت والموت فيما بعده جلل فعلى مذهب سيبويه لا يكون الميثاق العهد بل يكون صفة للعهد والأخفش يرد عليه ويقول إنه إذا لم يعد لفظ الأول البتة وعاد مخالفا للأول شابه بخلافه له المضمر الذي هو أبدا مخالف المظهر