وروى ابن جرير عن ابن عباس حديثا طويلا يقول فيه:"... فإذا نثروا على وجه الأرض فزعوا منهم، فيقولون: أفيكم ربنا؟ فيفزعون من قولهم ويقولون: سبحان ربنا ليس فينا وهو آت ..."يقولون هذا القول أكثر من مرة، ثم يقول:"... فيجيء الله فيهم والأمم جِثِيٌّ صفوف ..." [1] .

وكذلك الإتيان فليس يصح أن يكون إتيانه أمره، لأن الله تعالى قد فصل بين إتيان الله وبين إتيان أمره، فقال: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك، أو يأتي بعض آيات ربك) [الأنعام 158] . وكذلك كان مراده في الآية الأخرى: أي: إتيانه هو إذ قال: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور) [البقرة 210] .

وروى ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:"يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم أربعين سنة شاخصة أبصارهم إلى السماء ينتظرون فصل القضاء وينزل الله في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي" [2] .

وروى ابن جرير الطبري عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إن من الغمام طاقات يأتي الله فيها محفوفا، وذلك قوله: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ... ) [3] ."

ثم روى عن ابي هريرة"... حتى نزل الجبار في ظلل من الغمام والملائكة ولهم رجل من تسبيحهم" [4] .

واخرج عبد بن حميد وأبو يعلى وابن المنذر وابن ابي حاتم، عن ابن عباس في هذه الآية، قال:"يأتي الله يوم القيامة في ظلل من السحاب قد قطعت طاقات" [5] .

وروى ابن جرير عن مجاهد في هذه الآية: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام) قال: هو السحاب لم يكن إلا لبني إسرائيل في تيههم حين تاهوا، وهو الذي يأتي فيه الله يوم القيامة.

والله تعالى لا ينزل آية إلا وفق مراده، ولا يطلب من العباد الإيمان بما لم يبينه.

هذا وإن الذي دعى هذا الحبشي إلى هذا التعطيل هو التزامه بقواعد فلاسفة اليونان ونصوصهم، وهم الذين يستنكرون نسبة التغير إلى الله، فقد قال أرسطو:"إن كل حركة لا بد لها من علة محرِّكة، يجب أن يكون في النهاية محرِّك غير متحرك وهو علة كل حركة" [6] .

(1) 188 تفسير ابن جرير الطبري 30/ 118

(2) 189 رواه عبد الله بن احمد في"السنة"177

(3) 190 تفسير ابن جرير 2/ 191

(4) 191 نفس المصدر الآنف 2/ 192

(5) 192 الدر المنثور 1/ 241

(6) 193 تاريخ الفلسفة 1/ 249