السادس من شعبان 726هـ اعتقل الشيخ رحمه الله من جهة نائب السلطنة حشد الاوقاف وابن الخطير أحد الحجاب"."

وعلى هذا فإننا نقول للحبشي أنه يؤول في الكتاب ولكن لم نعلم أنه يؤول الحساب والتاريخ فالفرق بين دخول ابن تيمية في السادس من شعبان ودخول بان بطوطة في التاسع من رمضان أكثر من شهر فكيف رآه على المنبر في مسجد دمشق الكبير"المسجد الأموي"وابن بطوطة يقول بأن إمام المسجد وخطيبه هو القزويني.

أم كانت هذه سنه نحس على الحبشي بأن جاء رمضان قبل شعبان وكذلك نحس آخر بأن ينتقل السجن إلى داخل المسجد الأموي، ولكن نقول لهؤلاء ما قاله شيخ الإسلام في سجنه"المحبوس من حبس قلبه عن ربه"وكفى بالله وكيلا.

وكيف ينسب إلى ابن تيمية هذا الإفك الصراح، وهو الذي يحكم بكفر من يقول بمثله، ومما قاله ابن تيمية:"فمن قال: إن علم الله كعلمي، أو قدرته كقدرتي، أو استواؤه على العرش كاستوائي، أو نزوله كنزولي، أو إتيانه كإتياني فهذا قد شبه الله بخلقه، تعالى الله عما يقولون، وهو ضال خبيث مبطل كافر" [1] .

وبهذا يثبت أن تهمة التشبيه ومعها التجسيم التي ألصقت بشيخ الإسلام ما هي إلا كذب وافتراء وأنه برئ من ذلك.

واتهم الحبشي ابن تيمية أنه يقول بأزلية نوع العالم.

قال المنسوب إلى هرر:"وأما أنه يقول بأزلية العالم بنوعه لا بالأفراد المعنية فقد اعتمدنا في ذلك إلى ما ذكرناه في هذا الكتاب في عدة مواضع منها قوله: فإن الأزلي اللازم هو نوع الحادث لا عين الحادث. قال الحبشي: فهو يعتقد أن مفعولات الله أي: مخلوقاته على اختلاف أنواعها أزلية النوع لا الأفراد، وذلك عنده شامل لحركات العباد التي يتحركونها، فهو يرى أن نوعها أزلي أي: ليس بمخلوق" [2] .

إن أزلية النوع التي يذكرها ابن تيمية هي صفات الله تعالى، وقدم نوع الخلق الذي ذكره، هو أزلية خالقيته وقدمها، فالخلق هنا بمعنى الإيجاد لا بمعنى المخلوقات، فهناك في اللغة معنيان للخلق: المعنى الأول: الإيجاد والصنع، والمعنى الآخر: المخلوقات.

وقال ابن تيمية:"وكل مخلوق فهو محدث مسبوق بعدم نفسه، وما ثم قديم أزلي إلا الله وحده، وإذا قيل لم يزل خالقا فإنما يقتضي قدم نوع الخلق ودوام خالقيته، لا يقتضي قدم شيء من المخلوقات، فيجب الفرق بين أعيان المخلوقات الحادثة بعد أن لم تكن، فإن هذه"

(1) مجموع الفتاوى 11/ 482

(2) الدليل القويم 41 - 42 للحبشي