، فإن رجحته أحاول القطع به فإن لم أستطع لا أعتقده و لكن أقول أحسبه الصواب و الله أعلم.
اقتباس:
ولذلك فقولك (ببرهان قطعي لا ظني فإن الظن لا يغني من الحق شيئا) هو نفسه كلام ابن حزم الذي نصحتك ألا تغتر به، فإن البراهين القطعية لا تتناقض ولا تتعارض، وأنت تقول إنك تخالف ابن حزم في تعريف الإجماع، وهذا عندك ببرهان قطعي كما تقول، وابن حزم أيضا ذهب إلى ما ذهب ببرهان قطعي، ومن خالفكم من أهل العلم أيضا - كما تحسب - ذهب إلى ما ذهب ببرهان قطعي، فكيف تظن يا أخي أن البراهين القطعية يمكن أن تتعارض وتتناقض؟
لم تنقل قولي كاملا:
حيث قلت
أحب أن أوضح أنني مستعد للتراجع عما ذهبت إليه إن ثبت لي خطئي ببرهان قطعي لا ظني فإن الظن لا يغني من الحق شيئا
عندما تريد أن تثبت خطئي فيما قطعت به، يكفي أن تثبت لي أن برهاني ليس قطعيا، و هنا أتراجع عن قولي بالقطع فيما ذهبت إليه و أقول أحسبه الصواب و الله أعلم، ثم أقارن برهان تعريفي للإجماع ببرهان تعريفك للإجماع حتى أرجح بينهما، فإن بدا لي الراجح منهما قلت أحسبه الصواب و الله أعلم حتى أقطع بأحدهما إن استطعت.
و هذا منهجي حتى في الأحكام المبنية على الدليل الظني حيث أقول أحسبها الصواب و الله أعلم. و لم أقطع قط بما بني على دليل ظني.
أعتقد أن منهجي واضح الآن. فهل يصلح لإقامة الحوار عليه؟
لقد كتبت تلك المشاركة على عجل لانشغالي و لم يتسن لي ضبطها جيدا، و لن أستطيع الكتابة مرة أخرى حتى صباح الغد إن شاء الله
و بارك الله في جهودكم
حرر
## المشرف ##
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,401
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ولكن الحقيقة أنني لم أستطع تبين موضع الدليل القطعي الذي تقصده
فأنت ذهبت إلى معنى معين في الإجماع، وأنا سألتك الدليل عليه، فذكرتَ أنت أربعة أدلة، فهل هذه الأدلة التي ذكرتَها أنت قطعية؟
الدليل القطعي هو ما لا يتطرق إليه شك ولا احتمال، وأنا قد ذكرتُ لك من قبل الاعتراضات الموجهة لهذه الأدلة الأربعة، فلا يمكن أن يطلق عليها (أدلة قطعية) بارك الله فيك.
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه
الفهم الصحيح
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 30/ 04/04
المشاركات: 1,699
الحمد لله حق حمده.
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة نصر الدين المصري
حرر
## المشرف ##
قال الجويني - رحمه الله - في مثل تعليقك هذا:(ومن أهل الجدل من جوّز أن يستعمل في موضع الإعتراض: دفع الخصم بالغلبة والصياح وإيراد النوادر، وربما جوّز في غير موضع الإعتراض: تخجيل الخصم بالنوادر وقطع خاطره بالتهويل والصياح.
وليس ذلك من طريق أهل المروءة في الديانة، والتقوى في مرضاة الله سبحانه فيما يأتيه من تحقيق الحق، وحل الشُبه، وتصفية دين الله تعالى عن الشوائب بطريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والمجادلة بالتي هي أحسن، بل ذلك من الجدل المذموم الذي ذمه الله سبحانه وذم صاحبه).
(يجب على أهل العلم بالحديث بعدهم أن ينظروا في اختلافهم، ويجتهدوا في معرفة معانيهم في القبول والرد، ثم يختاروا من أقاويلهم أصحها) الإمام البيهقي في مقدمة دلائل النبوة.
أبو إسلام عبد ربه
عضو مميز تاريخ الانضمام: 03/ 08/05
المشاركات: 507
بسم الله الرحمن الرحيم:
أولا:
حرر
## المشرف ##
ثانيا:
بيان الباطل الأول في كلامه (وهي مصيبة كما سترون)
قوله:
اقتباس:
يجب أن نتفق أولا على مسمى الإجماع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)