في الرد على الزنادقة والجهمية (1) ، رواية عبد الله عنه، فقال:"إذا قلنا لم يزل الله تعالى بصفاته كلها، إنما نَصِف إلهًا واحدًا بجميع صفاته. وضربنا لهم في ذلك مثلًا فقلنا: أخبرونا عن هذه النخلة، أليس لها جِذْع وكَرَب (2) ولِيف وسَعَف (3) وخُوص (4) وجُمَّار (5) ؟! سُميت نخلة بجميع (6) صفاتها، كذلك الله تعالى، وله المثل الأعلى بجميع صفاته إله واحد (7) ."

وقلنا للجهمية (8) : زعمتم أن الله تعالى في كل مكان، وهو نور، فلم لايضيء البيت المظلم من النور الذي هو فيه؟! إذ زعمتم أن الله تعالى في كل مكان، وما بال السراج إذا دخل البيت يضيء؟!"."

وقال (9) "لو أن رجلًا كان في يده قَدَح من قوارير صافٍ، وفيه شىء"

= ثم قال (8/8) :(والقران العزيز ليس فيه آن النظر أول الواجبات، ولا فيه إيجاب النظر على كل أحد، وإنما فيه الأمر بالنظر لبعض الناس، وهذا موافق لقول من يقول: إنه واجب على من لم يحصل له الإِيمان إلا به.

بل هو واجب على كل من لا يؤدي واجبًا إلا به، وهذا أصح الأقوال).

وقد قال هذا بعد أن بين أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يَدع أحدًا من الخلق إلى النظر ابتداء، ولا إلى مجرد إثبات الصانع، بل أول ما دعاهم إليه الشهادتان، وبذلك أمر أصحابه.

(1) هذا كتاب للإمام أحمد، مطبوع، والكلام يقع في ص (37) .

(2) الكَرَب: أصول السعف التي تقطع منها: انظر: المصباح المنير مادة (كَرَبَ) .

(3) السَّعف: أغصان النخل مادامت في الخوص، انظر: المرجع السابق مادة (سَعَف) .

(4) الخُوص: ورق النخيل. المرجع السابق، مادة (خَوَصَ) .

(5) الجُمَّار: قلب النخلة. المرجع السابق، مادة (جَمَرَ) .

(6) في الأصل: (الجميع) والتصويب من المصدر الذي نقل منه المؤلف ص (37) .

(7) في الأصل: (إلهًا واحدًا) .

(8) ص (44) من المصدر السابق.

(9) ص (39) من المصدر السابق.