والسواك مستحب ... •• __وروي أن سيدنا عليا كرم الله وجهه رأى السيدة فاطمة فقال:

حظيت (1) يا عود الأراك بثغرها ... ماخفت ياعود الأراك أراكا

لو كنت من اهل القتال قتلتك ... مافاز مني يا سواك سواكا ... والمراد بنحوه كل خشن طاهر يزيل القلح أي صفرة الأسنان ولو نحو خرقة أو أصبع غيره الخشنة المتصلة من حي بإذنه بخلاف أصبع نفسه ولو خشنة على المعتمد لأن جزء الإنسان لا يسمى سواكا له وأصبع غيره غير الخشنة لأنها لا تزيل القلح والمنفصلة لأنه يطلب مواراتها وكذلك إذا كانت من ميت وإذا كانت من غير إذنه حرم مع الإجزاء عند عدم علم رضاه والاستياك بالأراك أفضل ثم بجريد النخل ثم الزيتون ثم ذي الريح الطيبة ثم غيره من بقية العيدان وفي معناه الخرقة فهذه خمس مراتب ويجرى في كل واحدة من هذه الخمسة خمس مراتب فالجملة خمسة وعشرون لأن أفضل الأراك المندى بالماء ثم المندى بماء الورد ثم المندى بالريق ثم اليابس غير المندى ثم الرطب بفتح الراء وسكون الطاء وبعضهم يقدم الرطب على اليابس وكذا يقال في الجريد وهكذا نحو الخرقة لا يتأتى فيه المرتبة الخامسة ويستثنى من ذي الريح الطيبة عود الريحان فإنه يكره الإستياك به لما قيل من أنه يورث الجذام والعياذ بالله.

(قوله والسواك الخ) يحتمل أن السواك بمعنى الإستياك وهو ظاهر ويحتمل أنه بمعنى ما يستاك به من عود ونحوه فيحتاج لتقدير مضاف أي واستعمال السواك وعليه جرى الشارح (1) حيث قال أي استعماله والأول أحسن لعدم احتياجه إلى التقدير ولو عبر المصنف بالإستياك كما عبر به في المنهج لكان أولى (قوله: مستحب) أي استحبه الشارع وطلبه على وجه الإستحباب لمواظبته - صلى الله عليه وسلم - عليه وذكر المصنف استحبابه في كل حال ثم ذكر كراهته للصائم بعد الزوال ثم ذكر تأكده في ثلاثة مواضع وقد يجب كما إذا نذره أو توقف عليه زوال نجاسة أو ريح كريه في نحو جمعة وعلم أنه يؤذي غيره وقد ... •• __ (1) قوله حظيت الخ هكذا بخطه المعروف في البيتين وهكذا ... هنيت يا عود الاراك بثغرها ... ما خفت ان اراك يا اراك ... لو كان غيرك يا سواك قتلته ... ما فاز مني يا سواك سواك ... وهو من الكامل مضمر اغلب الحشو مقطوع الضرب بخلافهما على ما انشده فان الشطر الاول عليه يكون ملفقا من الرجز والكامل اه من الهامش ... (ب السواك عالما أو وليا لم يكن خلاف الأولى وما كان أصله الندب لا تعتريه الإباحة و) قوله وعليه جرى الشارح خيث قال الخ: لعل ذلك في اتلنسخة التي كتب عليها شيخنا المؤلف والا فلا وجود لذلك في نسخ الشارح التي في يدي فليراجع ا ه بهامش ص 80 @