ويُدْرِك المأمومُ الجماعةَ مع الإمام

ساداتهم، ومثلهم المبعّضون لكن تسن لهم ولا على المسافرين كما جزم به في التحقيق لكن تسن لهم, وإن نقل السبكي عن نص الأم أنها تجب عليهم ولا على العراة بل هي والانفراد في حقهم سواء إلاّ أن يكونوا عميا أو في ظلمة فتستحبّ لهم, ولا على المعذورين بعذر من أعذار الجماعة كمشقة مطر وشدة ريح بليل وشدة وحل وشدة حر وبرد وشدة جوع وعطش بحضرة مأكول أو مشروب, ومشقة مرض ومدافعة حدث وخوف على معصوم وخوف من غريم له وبالخائف إعسار يعسر عليه إثباته, وخوف من عقوبة يرجو الخائف العفو عنها بغيبته, وخوف من تخلف رفقة وفقد لباس لائق, وأكل ذي ريح كريه يعسر إزالته, وحضور مريض بلا متعهد أو كان نحو قريب محتضرا ويأنس به. والسمن المفرط كما روي في خبر ذكره ابن حبان في صحيحه, وزفاف زوجته في الصلوات الليلية وغلبة النوم عند انتظار الجماعة إلى غير ذلك, ويحصل للمعذور فضل الجماعة اذا كان قصده أن يصلي جماعة لولا العذر كما جزمه الروياني, وإن قال في المجموع: بعدم حصول فضلها له. وفائدة العذر سقوط الإثم على قول الفرض والكراهة على قول السنة ويدل للأول خبر أبي موسى كما رواه البخاري: (اذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما) ولا تجب في مقضية خلف مقضية من نوعها كظهر خلف ظهر, بخلاف مقضية خلف مؤادة أو بالعكس, أو خلف مقضية ليست من نوعها كظهر خلف عصر, فلا تسن في ذلك بل تكون خلاف السنة, وقيل: تكره. ولا تجب في النفل بل تسن في بعضه كالعيدين والكسوفين والاستسقاء والتراويح, ويسن عدمها في بعضه كالرواتب والضحى ووتر غير رمضان ولو نذره كان حكمه كما كان قبل النذر فتسن في البعض الأول ولا تسن في البعض الثاني ولا تجب في غير الركعة الأولى.

قوله: (ويدرك المأموم الجماعة) أي فضيلتها فيدرك جميع فضيلتها ولو بلحظة كمن أدرك من أولها في عدد الدرجات لكن ردجات من أدركها من أولها أكبر قدرا, وتدرك فضيلة التحرم بالاشتغال به عقب تحرم الإمام مع حضور تكبيرة إحرامه لحديث الشيخين: (إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا) فتعبيره بالفاء يدل على طلب العقبية, فلو أبطأ ولو لمصلحة الصلاة كالطهارة أو لم يحضر تكبيرة إحرام إمامه فاتته فضيلة التحرم مع الإمام. نعم أو أبطأ لوسوسة خفيفة بأن لا تكون بقدر ما يسع ركنين على المعتمد عذر فيها بخلاف غير الخفيفة وهي الوسوسة الظاهرة فلا عذر فيها , ويسن

ص 372